http://redaeldamaty.wordpress.com Just another WordPress.com weblog Fri, 30 Oct 2009 07:39:16 +0000 ar hourly 1 http://wordpress.com/ http://s2.wp.com/i/buttonw-com.png http://redaeldamaty.wordpress.com http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/10/30/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%89-2/ http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/10/30/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%89-2/#comments Fri, 30 Oct 2009 07:35:23 +0000 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/?p=153 ]]> الأدب الإسلامى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد : هذا كتاب يتحدث عن الأدب الإسلامى من جميع النواحى . ماهية الأدب الإسلامى : هو المعارف والحقائق التى تصاغ فى هيئة قالب إعلامى سواء كان كتابى أو غير كتابى من أجل نفع المسلمين ومن هنا نعلم أن أى أدب لا يفيد المسلمين إنما هو أدب كفرى مع الأخذ فى الاعتبار أن كلمة الأدب تعنى ما تعنيه كلمة العلم حيث لا فرق بينهما فى الإسلام ومن الجدير بالذكر أن كلمة الأدب إذا أطلقت على الكفر فإن معناها فى الإسلام هو ما يوافق أدب الإسلام من الكفر وأما ما يخالف الإسلام فهو بعيد عن الأدب ويسميه الناس قلة أدب بمعنى انعدام الحق فيه ومن ثم فإن أى عمل أدبى إسلامى يتصف بالدعوة للإسلام بالحكمة وهى الموعظة الحسنة وهى التى هى أحسن والتى يتم بها الجدال وفى هذا قال تعالى بسورة النحل “ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن “ويتصف بالبعد عن إشاعة الكفر وهو الفاحشة لأن مشيعى الفاحشة أى الكفر لهم العذاب فى الدنيا والأخرة وفى هذا قال تعالى بسورة النور “إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين أمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والأخرة “. وظائف الأدب الإسلامى: عندما نقول وظائف الأدب فإننا نعنى وظائف وسائل الأدب الإسلامى وهى 1-زيادة علم المسلمين لتثبيت قلوبهم على الإسلام تصديقا لقوله بسورة طه”وقل رب زدنى علما “. 2-اصلاح ما يقع من فساد فى المجتمع عن طريق الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر استجابة لقوله بسورة آل عمران “ولتكن منكم أمة يدعون على الخير يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر “. إذا الأدب الإسلامى يهدف لنفع المسلمين ودفع المفاسد بعيدا عنهم . تعريف الأدب: إن الأديب المسلم هو الذى يتخذ وسيلة أو أكثر من وسائل الأدب مهمة يقوم بها لنفع المسلمين ودفع المفاسد بعيدا عنهم . ومما ينبغى قوله أن الأديب المسلم بشر يخطىء ويصيب فى استخدام الوسائل ولكن ينبغى عليه الحرص على أن تكون الأخطاء التى يعملها غير مقصودة وقليلة يصححها له من هو أعلم منه . تعريف المتأدب : المتأدب المسلم هو الذى يتابع وسائل الأدب المختلفة ليتعلم الإسلام ويزيد معارفه وقد يتحول المتأدب لأديب يستخدم وسائل الأدب فى تعليم المسلمين إسلامهم . أنواع الأدب: ينقسم الأدب لنوعين : 1-أدب إسلامى يدعو للحق ويبعد عن الباطل . 2-أدب كفرى لا يخالف أحكام الإسلام وأما ما يخالف أحكام الإسلام فلا يدعى أدبا وهو ما يسميه الناس قلة أدب،ومن ثم فنشر أدب الكفر فى وسائل الأدب الإسلامية محدد بكونه حقائق أو معارف لا تخالف الإسلام وأما قلة الأدب فما يتم نشره أى إعلام الناس به لابد أن يكون منقودا بمعنى مبين مخالفاته للإسلام للحذر منه . وسائل الأدب : للأدب وسائل تنقسم حسب حواس المتلقى إلى : وسائل مسموعة مثل ما يقدم فى المذياع من برامج تحت أسماء متعددة . وسائل مرئية مثل الصحف والمجلات المقروءة بالعين . وسائل لمسية مثل كتب المكفوفين . وسائل متعددة الحواس مثل ما يقدم على المسرح أو فى المرناه(التليفزيون) . كما تنقسم للأنواع التالية : وسائل كلامية مثل الخطب والندوات والمحاضرات والشعر . وسائل فعلية مثل الرسوم والمسرح الصامت والرقص . وسائل كلامية فعلية مثل المسرحيات وبرامج المرناه –أى التليفزيون -كالطهى . ومن الممكن تقسيمها لأنواع أخرى حسب أسس أخرى وهذه التقسيمات أهميتها تنحصر فى الكلام عنها . هل الأدب موجه؟ يقصد بالأدب الموجه الأدب الذى يسير على هدى من الأسس الموضوعة من قبل ويقول البعض أن الأدب لا يمكن أن يكون موجها وهو قول خاطىء للتالى : -أن أى أدب يدين بدين سواء سموه دينا أو مذهبا أو دستورا أو أسسا أو مبادىء أو غير هذا ولذا يكون أدبه موجها حسب دينه ولذا لا يمكن أن يوجد أديب فى أدب دون أن يكون أدبه موجها ونقصد بالدين أى مجموعة أحكام يلزم بها الإنسان نفسه سواء اخترعها هو أو غيره أو كانت من عند الله وسواء سار عليها بمفرده أو معه أحد. -أن الفعل هادف أيا كان ولذا فالفعل موجه بالهدف وهو ما نسميه النية سواء حسنة أو سيئة ومن أجل هذا فكل ما يطلق عليه أدب إسلامى أو غير إسلامى موجه بالهدف ولكى نوضح أكثر نقول أن الأديب عند العمل يكون عارف بما يريد توصيله للأخرين من الأهداف التى يقضى بها دينه . الأدب المقارن : هى تسمية خاطئة لعملية التأثير والتأثر بين الآداب المختلفة للتالى : أنها تقارن الموضوعات المتشابهة فى الآداب المختلفة غير عابئة بأمور عديدة منها أن التشابه لا يكون دائما وليد الإقتباس والتأثر وأن التشابه لا يسمى تشابها إلا إذا كان فى أغلب نواحى العمل وأن الأديب وهو يعمل تكون تعبيراته المستمدة من دينه فى صلب العمل . من أجل هذا يستحسن إطلاق اسم أخر مثل الإقتباس أو التأثر بين الأداب وقبل الخوض فى أسس الإقتباس علينا أن نفهم التالى : أن كل أدب له جانب ثابت وجانب متغير وتتفاوت الآداب فى كم الثابت وكم المتغير والأدب الإسلامى هو أكثرها فى الكم الثابت وأقلها فى المتغير . أن جانب التغير فى الأدب الإسلامى يتصل بعلوم الآلات وهو وإن كان متغيرا إلا أنه محكوم بأحكام الجانب الثابت . أن أصحاب الآداب المختلفة لا يعلنون التأثر بالأخرين إلا فى قليل من الأحيان عدا أصحاب الدين الإسلامى الذين يعلنون بوضوح تأثرهم لأن الأمانة صفة من صفاتهم إذا فقدوها سقط إسلامهم عنهم . إن الآداب المختلفة بلا استثناء تعادى بعضها البعض وإن كانت كلها تتفق على شىء واحد هو عداء الأدب الإسلامى وجانب العداء نجد التأثر فيه واضح والسبب أن الآداب تطبق المثل القائل “لا يفل الحديد إلا الحديد “أى لكى تغلب أدب استغل أساليبه فى هزيمته . أن انتقال شعب من أدب إلى أدب أخر تماما لا يمكن حدوثه فى عقد أو اثنين والسبب هو أن الشعب لا يتخلى عن أحكامه فورا وإنما بالتدريج . أن انتقال الشعب من الأدب الإسلامى إلى أى أدب كافر جائز كما حدث مع المنافقين الذين كفروا بعد إسلامهم فقال فيهم الله “إن الذين أمنوا ثم كفروا ثم أمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا “. إن الأدب شىء ثابت غالبا بينما المتغير هو الشعب المتأدب بهذا الأدب فمثلا الأدب الفارسى شىء له قواعده وأسسه ولكنه مات والسبب هو أن الشعب تأدب بأدب أخر هو أدب الإسلام ونعنى بكون الأدب ثابت أنه موجود كقواعد وأسس ولا نعنى أنه لا يتغير فى أى جانب . وأما أسس التأثر فأسسه هى : 1-اقتباس شكل والمراد نقل فكرة معينة من أدب لأخر غير موجودة به مثل نقل المقامات من الأدب الإسلامى إلى أى أدب أخر . 2-اقتباس فكرة والمراد نقل فكرة معينة من أدب لأخر غير موجودة به وهو على نوعين : أ-اقتباس كلى وفيه يتم نقل الفكرة كاملة مثل نقل حكاية معينة مع تغيير أسماء الأشخاص والأماكن فقط . ب-اقتباس جزئى وفيه يتم نقل بعض الفكرة خاصة العناصر الأساسية لأدب أخر مع إضافة أشياء من عند الناقل . اللغات والأدب الإسلامى : من الأمور التى اختلط فيها الحابل بالنابل اختلاط المفاهيم عند البعض مثل : الأدب الإسلامى والأدب العربى فهما ليسا أدبا واحدا لأن الأدب العربى ليس جزء من الأدب الإسلامى لأنه يدعو لما يسمونه القومية العربية ولغته واحدة فقط هى العربية وأما الإسلامى فكل لغات العالم لغاته ما دام من يستعملونها يتبعون أحكامه وهو لا يدعو لقوميات وأما وضع اللغة العربية فى الإسلام فهو ليس وضعا مميزا فهى كبقية اللغات وإن كانت ما زالت وستظل اللغة الرئيسية فيه لأنها لغة القرآن ولأنها أداة الإتصال بين المسلمين لو اختلفت لغاتهم . والأدب الإسلامى لا يدعو لتمييز لغة على لغة لأن حكمة الله اقتضت تعدد اللغات وهى الألسن مصداق لقوله تعالى بسورة الروم “ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم “ولكن لأن الله اختار اللغة العربية وعاء للقرآن فقد تحتم على المسلمين تعلمها قدر استطاعتهم حتى يستطيعوا قراءة القرآن وحتى يقدروا على التواصل معا وأما اللغات الأخرى فتستخدم فى أى شى ء مثلما تستخدم اللغة العربية. جوائز الأدب : من الأمور الغريبة منح شهادات تقدير ومبالغ مالية لبعض الأدباء لأن أعمالهم نالت استحسان النقاد وهذه الجوائز هى إهانة للأدباء لما يلى اختلاف المقاييس النقدية فأديب ما يكون جيد فى مقياس سيىء فى مقياس أخر متوسط فى مقياس ثالث . أن الناس لا يحسنون اختيار الحسن بدليل أنهم لم يختاروا الرسل (ص)كأفضل البشر واتهموهم بكل شر . أن كل عمل أدبى له مميزات تميزه عن غيره ونقصد بالمميزات الاختلافات بين الأعمال أن الذين يصدرون الحكم بأن فلان أحسن أديب لهذا العام قلة معدودة وهذه القلة لا تعلم بكل أعمال الأدباء فى البلد أو فى العالم ومن ثم لا يصبح حكمها سليما لأنه خاص بمن علموا بأعمالهم وليس عاما . أن المحكمين تتدخل عوامل كثيرة فى اختيارهم للفائز أهمها تسخير الأعمال لأهدافهم والإيمان بأحكامهم . كما قال أحد الأدباء الكفار ليس هناك شىء اسمه أحسن أديب فى العالم ومن ثم فجوائز الأدب مرفوضة إسلاميا لأن الله الوحيد القادر على معرفة الأفضل والأحسن كما قال بسورة النجم “فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى” تقسيمات الأدب: إن تقسيم الأدب لأنواع يخضع فى كل تقسيم من التقسيمات إلى أساس معين وهذه الأسس هى الصوت والكتابة والقواعد فالأدب حسب الأساس الأول ينقسم لقسمين: 1-الشعر وهو أصوات تتكرر حسب ايقاع معين ينتهى بقافية . 2-النثر وهو أصوات حرة لا تلتزم بإيقاع معين على طول الخط وإنما حسبما يريد الناثر . وحسب الأساس الثانى ينقسم للتالى : 1-أدب منقوط وهو كلام كله حروفه بها نقط فى أى كلمة. 2-أدب خالى من النقط وهو كلام كل حروفه خالية من النقط فى أى كلمة . 3-أدب مختلط وهو يضم الحروف المنقوطة وغير المنقوطة وهو الشائع الإستخدام . وأما حسب القواعد فينقسم لأنواع كثيرة ونقصد بالقواعد أن لكل نوع قواعد تحدده مثل الرسائل والمسرحيات والقصص وقد قسم البعض الأدب لنوعين هما : الفصيح والعامى وهم يخرجون ما يسمونه العامى من الأدب الإسلامى وهو تقسيم إسلاميا ليس مباحا لأن العامى ما دام ملتزم بأحكام الإسلام فهو إسلامى وكثير مما يسمى أدبا عاميا هو أدب إسلامى لأنه مضمونه إسلامى وسائل الأدب : 1-الخيالة : يقصد بفن الخيالة فن السينما ولفن الخيالة أنواع هى : أ-الخيالة التسجيلية وتعتبر أكثر أنواع إلتزاما بالأخلاق الحميدة وإن كان بعضها يحتوى على ما يتنافى مع الأخلاق الحميدة وهى لا تعتمد على جهاز تمثيلى وإنما على أشخاص ومخلوقات من واقع الحياة . ب-الخيالة الروائية وهى أكثر الأنواع جمهورا وأكثرها إفسادا للأخلاق وتعتمد على وجود كيان إنسانى تمثيلى وعاملين فى إنتاج الرواية على اختلاف وظائفهم . ج-الخيالة الصامتة وهى نوع كاد أن يختفى من الوجود وهو يعتمد على وجود كيان إنسانى للقيام بالعمل . د-خيالة رسوم متحركة وهى نوع خاص يقصد بها الأطفال غالبا. ه -خيالة مختلطة وفيها يخلط المخرج نوعين أو أكثر من الأنواع السابقة لعمل ما يريد والآن لتفصيل القول عن هذه الأنواع : أ-الخيالة التسجيلية ويشاهدها كل الشرائح السنية من الجنسين وهى تعرض أى شرائطها فى دور عرض الخيالة أو على شاشة التلفاز أو المسجل المرئى أو شاشات العرض الصغيرة فى المدارس والكليات والشركات وموضوعاته هى كل موضوعات الواقع مع التركيز على الموضوعات التعليمية مثل شرائط عن الطهى والجراحات وعمليات الزراعة وتعلم الحرف ومظاهر الطبيعة كالبحار والجبال وعن كيفية أداء الوضوء والصلاة والحج وعن المدن والقرى ويراعى فى هذا النوع دقة الحديث والتصوير من زوايا توضح الرؤية كاملة وإلتزامها بأحكام العرض العام . ب-الخيالة الروائية وهى تنقسم فى الإسلام لقسمين من الشرائط هى : -شرائط رجالية التمثيل وكل ما له صلة بالعمل ومشاهديها من الرجال فقط . -شرائط نسائية التمثيل وكل ما له صلة بالعمل ومشاهديها من النساء فقط . وبناء على هذا فهناك دور عرض رجالية يعمل بها رجال فقط ودور عرض نسائية تعمل بها نساء فقط وسبب هذا هو أمر الله بغض البصر فى قوله بسورة النور “قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم “وقوله “وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ” ويمكن للشرائط معالجة بعض المشكلات دون إحساس بأى نقص فى الرواية كمعالجة مشكلة الخمر عند الرجال ومشكلة العانس عند النساء ولكن المشكلات المرتبطة بالعلاقات العائلية لابد أن يكون فيها نقص فى المعالجة ولذا فالحل هو إنتاج يصور شريط يصور المشكلة من جانب الرجل وشريط أخر يصورها من جانب المرأة ومن خلال رؤية الزوج لمشكلة الرجل ورؤية المرأة أى الزوجة لمشكلة المرأة يمكن أن يكملا جانب النقص عن طريق الحكاية الكلامية عما شاهدا والروايات متعددة الموضوعات وهى تعالج المشكلات لنفع الناس مثل مدمن الخمر والطالب المشاغب والسحاق والنمامة والجميلة ويجوز فى تصوير هذه الشرائط إظهار بعض العورات واستخدام الكلمات القبيحة للتعريف بحرمتها . ج-الخيالة الصامتة وهى تنقسم كسابقتها لنوعين : – رجالية . – نسائية . موضوعاتها نفس موضوعات الخيالة الروائية ولكن لابد أن تكون هذه الشرائط موجهة لفئة معينة هى الصم والبكم حتى تتحقق الفائدة منها د-الخيالة ذات الرسوم المتحركة :وهى لا تعرض فى دور العرض إلا قليلا وتعرض فى التلفازات وينبغى أن تعالج موضوعات الصغار وتدور حول حياتهم بمشاكلها المختلفة ولا تعالج موضوعات خيالية لا يمكن حدوثها كغزو الفضاء أو تصغير وتكبير الأشياء وتحدث الحيوانات بلغات البشر وإذا استعمل هذا النوع للكبار فيجب البعد فيه عن الجنس بعدا تاما وليس هناك مانع من اختلاط النساء بالرجال فيها لعرض المشاكل . ه-الخيالة المختلطة:إذا تم استعمالها يتم البعد فيها عن نشر الفاحشة أيا كان اسمها وإذا خلط نوع التسجيل ونوع الرسوم فليس هناك مانع من عرضها على الجنسين وإذا خلط نوع الروائية ونوع الرسوم فلا تعرض على الجنسين وإذا خلط نوع الروائية ونوع الصامتة فلا تعرض على الجنسين وإذا خلط نوع التسجيل والصامتة أو نوع التسجيل ونوع الروائية فلا تعرض على الجنسين أيضا . 2-الأغنية : هى أداء الكلمات الشعرية أو المسجوعة أو غيرها بطرق متنوعة غير طريقة الكلام العادى والثابت الأساسى فيها هو تطويل بعض الأصوات فى بعض الكلمات مع تكرار نطق بعض الجمل وهناك أنواع عدة لها هى: غناء فردى رجالى أو نسائى ،غناء ثنائى رجالى أو نسائى أو مختلط وجماعى رجالى أو نسائى أو مختلط وهذا التقسيم حسب الأصوات المؤدية وأما حسب الغرض فأنواع الأغانى هى : -أغانى الجهاد وتهدف لإثارة حمية الإسلام فى نفوس المسلمين للدفاع عن دينهم . -أغانى عشق وحب والهدف منها التعبير عن أحوال المحبين . -أغانى حكايات الغرض منها تعليم المسلم حكمة أو حكم إسلامى ما . -أغانى أحوال تعبر عن أنشطة الإنسان المختلفة أو عن الآيات الكونية . ومعرفة الحلال من الحرام فى الأغانى يتوقف على التالى : موافقة كلمات الأغنية للإسلام أو مخالفتها له . مكان أداء الأغنية هل وسائل الإعلام أو فى البيوت . طريقة المغنى فى أداء الأغنية ويحكمها نوع الأداء هل هو مستقيم أو متكسر لين ؟وتعبيرات الوجه هل شهوانية أو ساخرة أو عادية ؟وحركة الجسم هل هى راقصة مثيرة للشهوة أم عادية ؟ ومن الأسئلة الواجب سؤالها هل سنستخدم الأغانى فى شرائط الخيالة ؟والجواب هل نغنى فى واقع الحياة ؟الجواب نعم ولكن فى مواقف معينة هى الإغتسال فى الحمام أو الزفاف أو الوظائف ذات الطبيعة الخاصة كالحمل والعمل فى الخرسانة وسبوع المولود والحب ومن ثم فالأغانى فى الشرائط تستخدم فى نفس المواقف وليس فى غيرها والسؤال التالى هل ستذاع الأغانى عبر وسائل الإعلام ؟والجواب تذاع أغانى الجهاد والحكايات والأحوال المقدمة من الرجال فى المذياع وفى التلفاز دون صورتهم مع وجود صور بديلة للحرب ومخلوقات الله وأما فى المسارح فتذاع أغانى كل جنس فى مسارحه ومنها أغانى الحب ولا يسمح بإذاعة الأغانى المختلطة ولا تذكر أسماء من يغنى فى أى عمل ولا أسماء أى واحد من العاملين فى وسائل الإعلام . 3-الألحان : هى الموسيقى أى النغمات الصوتية الصادرة من الآلات ويقولون أن اللحن “لغة تعبيرية رمزية تكاد تنطق ولكنها عاجزة عن النطق “وهو خطأ لأن اللحن كائن محايد لا يعبر عن شىء إلا ما يقصده الملحن وما يعرفنا الحلال من الحرام فى اللحن يتمثل فى التالى : -كلمات الأغنية فإن كانت سليمة فاللحن مباح وإن كانت باطلة فاللحن باطل . -كون اللحن راقص أو غير راقص . -طول اللحن . فعليه فاللحن المحلل هو اللحن غير الراقص الذى تصاحبه كلمات صائبة أو لا تصاحبه واللحن المطول محرم لأنه يستمر ساعات فهو مضيعة للوقت ومنه ما يسمى اللحن السيمفونى ومما ينبغى قوله أن اللحن المذاع فى وسائل الإعلام هو المقصود بكلامنا هنا وأما اللحن غير المذاع فيها فيحلل فيه اللحن الراقص إذا كان الزوجان يرقصان معا فى حجرة أو فى البيت وحدهما لا يراهما أحد لأن الرقص إذا أثار الشهوة فستقضى فى الحلال وكذلك اللحن الراقص مباح . 4-الرقص : هو أداء حركى يستعمل فيه الراقص أجزاء جسمه بطريقة معينة لغرض ما وينقسم لأنواع هى الإنسانى والحيوانى وهو ما يسمى الترقيص كترقيص القرود ونتحدث عن أقسام الإنسانى وهى: -رقص نسائى وهو ينقسم بدوره لرقص شرقى وهو عبارة عن امرأة ترتدى بدلة الرقص أو أى لباس وتحرك جسمها حركات تثير الشهوة ورقص توقيعى وهو امرأة عارية الساقين والذراعين أو أكثر تقوم بإظهار جمال ساقيها أو صدرها أو ذراعيها بحركات معينة . -رقص رجالى وهو أنواع كثيرة منها الرقص بالعصا والرقص التحطيبى والرقص بالمنديل والرقص بالسيف . -رقص مختلط وهو أقسام هى المخاصرة أى الرقص الهادىء وفيه يقوم الرجل بضم المرأة إليه مع لف ذراعيه حول ظهرها وكذا المرأة والمصادرة وفيها يلتقى صدرا الرجل والمرأة مع اتخاذ أيديهم الممسكة ببعضها شكل 7 أو زواية حادة والحركات ويسمونها الديسكو وفيها يقوم الرجل والمرأة بحركات سريعة دون تلامس جسدى فى مكان واحد والرقص التعبيرى أى الباليه وهو يقوم على تلامس المرأة والرجل بشتى الصور الحركية من مخاصرة ومصادرة وارتماء فى الأحضان وغيرها والرقص الغنائى أى اللوحات الراقصة وهى حركات تؤديها جماعات من الراقصين و الراقصات أو أحدهما مع الغناء سواء كان فيه تلامس أو لا ويسمونه أيضا رقص فلكلورى ومما ينبغى ذكره أن الرقص النسائى الفردى مباح فى الإسلام إن كان من الزوجة لزوجها فى مكان مغلق عليهما وحدهما وكذلك الرقص المختلط بين الزوجين فى مكان مغلق عليهما وحدهما وأما ترقيص الحيوانات فمحرم لأنه استعمال للحيوان فى غير ما خلقه الله له فهو استجابة لأمر الشيطان فى سورة النساء “ولأمرنهم فليغيرن خلق الله “. 5-السيرك : هو جماع لمجموعة من الألعاب هى : ألعاب حركية يسمونها الأكروبات وألعاب حيوانية هى تدريبات للحيوانات على أداء حركات معينة وألعاب خداعية وهى استعمال لبعض الخدع لإظهار انطباع غير حقيقى بتغير الشىء وألعاب تهريجية غرضها إضحاك المشاهد عن طريق إلقاء النكات أو الحوار أو حركات معينة وحكمها هو : الألعاب الحركية محرمة لوجود خطر مميت أو عجز حركى فيما لو سقط اللاعب من العلو ولأنها غير منتجة لا تعطى منفعة والتدرب عليها يضيع الوقت والمال والجهد فيما لا نفع منه للناس والألعاب الحيوانية محرمة لوجود خطر على الإنسان من الحيوانات المفترسة ولوجود خطر على الحيوانات من الإنسان عن طريق الضرب ولوجود خطر على حياة الحيوان وجسمه من أدوات اللعب كالأطواق المشتعلة بالنار ولتغيير خلقة بعض الحيوانات استجابة لأمر الشيطان بتغيير خلقة الله والألعاب الخداعية محرمة لأنها تضيع المال والجهد والوقت ولا تأتى بنفع كما أن بعضها يكون خطر على حياة اللاعب فقد يغص من يبتلع كرات من اللدائن فيموت وقد تخطىء المدية وتضرب جسم الإنسان الذى يقذف الأخر حوله بالسكاكين والألعاب التهريجية محللة أو محرمة حسب الهدف من النكتة أو الحوار أو الأداء الحركى فإذا كان الهدف السخرية من الأخطاء فهى محللة وأما إذا كان السخرية من الأشخاص أو أصحاب مهن معينة محللة فهى محرمة وتقدم الألعاب التهريجية المحللة على المسارح حسب رجال فالمشاهدين رجال ونساء فالمشاهدات نساء وتقدم فى المذياع كأصوات . 6-المسرح : هو خليط من التمثيل والرقص والغناء والتهريج وغيره وقد يقتصر على أحدهم وهو التمثيل ولها تقسيم شهير هو مسرحيات مأساوية وملهاوية ومختلطة من النوعين وهو لا يهمنا وإنما يهمنا التالى : تقسيم المسرحيات للتالى : -مسرحيات قراءة وعرض على المسرح وهى أقسام هى : أ-مسرحيات رجالية التمثيل والمشاهدة وكل ما له صلة بالعمل . ب- مسرحيات نسائية التمثيل والمشاهدة وكل ما له صلة بالعمل . ج-مسرحيات طفولية وأبطالها من الأطفال ومشاهديها منهم ويشرف عليهم رجال أو نساء وهم لا يزيدون عن 12 سنة . 2-مسرحيات للقراءة فقط وهى مختلطة بين الرجال والنساء وبها عرى أو رقص اختلاطى أو نسائى ومعظم المسرحيات من هذا النوع . والمسرح الإسلامى ملتزم بعرض مسرحيات النوع الأول فقط حيث يخصص مسرح لكل قسم إذا كان هناك كثرة فى المسارح وأما فى حالة وجود مسرح واحد فى البلدة فتخصص الفترة الصباحية للعرض النسائى والفترة العصرية للعرض الرجالى ويوم الجمعة للعرض الطفولى عصرا . 7-الرسم : هو خط خطوط لتكوين شكل ما على الورق أو النسيج أو على غير هذا وهو أنواع هى : -الخط الكتابى وهو استعمال حروف الكتابة أو أدوات الترقيم أو هما معا فى عمل الرسم . -اللوحة الفردية وهى رسم لشخص واحد رجل أو امرأة فى وضع ما. -اللوحة الوجهية وهى رسم لوجه شخص ما فى حالة ما . -اللوحة الكونية وهى رسم لمنظر فى الكون . -اللوحة الجماعية وهى رسم لمجموعة أشخاص فى وضع ما . -اللوحة الآلية وهى رسم لآلة أو مجموعة آلات. -اللوحة الجهازية وهى رسم لجهاز ما من أجهزة كائن حى كالجهاز الهضمى . -اللوحة الجنونية وهى رسم لأشياء متنافرة متناقضة لا يفهم منها شىء -اللوحة الزخرفية وهى رسم لأشكال معينة متناسقة . والمحرم فى الرسم هو رسوم الأشخاص لأن من المحرم نظر الرجال للنساء الغريبات والنساء للرجال الغرباء كما قال بسورة النور “قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم “و”وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن “ومحرم الرسم الجنونى لأنه لا نفع فيه وما احتوى على مناظر شهوانية جنسية محرم . 8-النحت : هو عمل مجسمات من مواد معينة سواء كانت فى أماكن طبيعية لوجود هذه المواد أو بعد نقل أجزاء منها لأماكن أخرى والنحت لعمل أصنام وتماثيل سواء اتخذت أشكال كائنات حية أو لا وجود لها إلا فى خيال صانعيها محرم ولهذا النوع يشير قوله تعالى بسورة الصافات “قال أتعبدون ما تنحتون “وتحريم التماثيل ليس سوى تحريم لرمز الكفر لأن الكافر لا يعبد الأصنام حقيقة وإنما يعبد هوى نفسه الضال مصداق لقوله بسورة الجاثية “أفرايت من اتخذ إلهه هواه “فالأصنام ستار يخفى خلفه الهوى الضال والأصنام لا تنفع بشىء وهى تضييع للوقت والمال والجهد وجواز افتتان الصانع بما يعمل كما فى خرافة بيجماليون وجواز أن يوحى التمثال لصانعه أو مشاهده بعمل الفاحشة فى التمثال بل إن منها ما يصنع خصيصا ليرتكب الإنسان معه الفاحشة كالعرائس من اللدائن – البلاستيك أو الفل أو غيرهما-ثم لو كانت التماثيل جائزة لإنتفاء غرض العبادة لكان الأولى أن يأمر الله بصنع تماثيل لرسله (ص)ولكنه لم يأمر بهذا ،زد على هذا أن عبادة الأصنام لا تختلف باختلاف الزمن بدليل وجود عبدة لها كالهندوس والبوذيين ومن ثم فهذه الوسيلة ملغاة من وسائل الإعلام . 9-التصوير : هو نقل صورة شىء أو أشياء فى لحظة معينة عن طريق المصورة وهى آلة التصوير فهو عبارة عن عملية نقل من الكون لورق أو غيره والحرام فيها هو : تصوير المرأة أو الرجل أو وهما فى حالة إنكشاف عورة كل منهما فالعرى هو مناط الحرمة وتصوير رجل وامرأة غريبين عن بعضهما فى صورة ما ومناط الحرمة منع التفسير الخاطىء من الأقارب للصورة وتصوير الأماكن الممنوع تصويرها ومناط الحرمة ألا يستفيد العدو من الصور . واستعمال الصور فيه حلال وحرام والحرام هو : وضع صور النساء فى محلات التصوير ووضع صور الأزواج أو الأقارب رجال ونساء فى حجرات الجلوس أو حجرات نوم الضيوف ووضع صور النساء أو الرجال فى حافظة الصور لعرضها على الناس الذين يدخلون البيت وسبب التحريم عدم جواز رؤية المؤمنين والمؤمنات لبعضهم والحرام إعطاء المرأة صورتها لرجل غريب وسبب التحريم هو عدم استخدام الرجل للصورة فى ابتزاز المرأة وكذلك إعطاء الرجل صورته لامرأة غريبة وأما تصوير الآيات الكونية فلا شىء فى حرمته وإنما هو مباح لأن هذه الصور تساعدنا فى التعلم ودراسة الآيات . 10-الإعلان : هو تقديم شىء للناس فى صورة ما لغرض حثهم على القرب منه أو البعد عنه والإعلان يتضمن خليط من الفنون ويمكن تقسيم الإعلانات حسب وسيلة التقديم للتالى : -إعلانات ورقية سواء كانت مكتوبة أو مرسومة أو صورية أو مختلطة -إعلانات سمعية وهى المذاعة فى المذياع أو فى مكبرات الصوت . – إعلانات سمعية بصرية كالمذاعة فى المرناه أو فى عرض سينمائى أو مسجلات مرئية كما يمكن تقسيمها حسب الغرض للتالى : إعلان ارشادى يعرف فيه الإنسان بنفع ليفعله أو بضرر ليبعد عنه . إعلان تجارى يروج لاستخدام سلعة ما بغض النظر عن جودتها وعن ثمنها . إعلان إخبارى يخبر طائفة ما بأشياء حدثت فى الدنيا . ومما لا شك فيه أن الإعلانات حسب وسيلة التقديم يجب أن تلتزم بالتالى : رفض الكلام الباطل ورفض الأفعال الفاضحة كعرى النساء وأما الإعلانات حسب الغرض فتذاع بكل أنواعها مع إلتزام الإعلان التجارى بالصدق والإعلان عن كل السلع الموجودة فى السوق إعطاء المستهلك حقه . 11-الصور المتحركة : سبق الحديث عن بعضه فى فن الخيالة ولكن لما كان يستخدم فى العديد من الوسائل رأينا الحديث عنه ككل وهو استعمال صور غير طبيعية بطريقة معينة لغرض ما وهو موجه فى المقام الأول للأطفال وإن كان ليس هناك مانع من توجيهه للكبار وهو قد يكون خالصا فى الرواية وقد يشترك مع فن أخر كالتمثيل ويجب أن يلتزم بالتالى: تقديم نفع للمشاهد كتقديم حكمة أو حكم إسلامى من خلال الحكايات،وعدم ظهور العرى فى الصور وعدم التحدث بالباطل إلا من خلال إنكاره والتنفير منه وتستخدم الصور المتحركة فى دور الخيالة أو مسلسلات أو إعلانات أو شرائط التلفاز والمسجلات المرئية . 12-الصحافة : هى دوريات تصدر يوميا أو يوم ويوم أو نصف أسبوعية أو أسبوعية أو شهرية أو غير هذا ويلتزم هذا الفن بالتالى : أن تكون المواد المنشورة ملتزمة بأحكام الإسلام ،والإهتمام بمشاكل الناس وهى تنقسم من حيث المحتوى لنوعين هما : 1-دوريات عامة تتناول شتى الموضوعات . 2-دوريات خاصة تتخصص فى مجال معين بقصد خدمة من يعملون به . وهذه الدوريات مفتوحة للكل سواء عامة أو خاصة وأساس عملها هو نشر المكتوبات حسب تاريخ ورودها للدورية وليس حسب أهمية كاتبها أو شهرته أو منصبه أو غير هذا . 13-التشكيل : هو رسم على الطين أو على المعدن أو تركيب لمجموعة من الأشياء والحرام فى التشكيل هو : التركيب العشوائى أو بتعبير الناس كل شىء كان أى ضم أى مجموعة من الأشياء المتنافرة غير المترابطة بوسيلة ما وإطلاق اسم العمل الفنى عليه والرسم العارى ويجب على التشكيلى أن يبعد عن الفاحشة وخداع الناس وهو كون العمل غير مفهوم فالعمل لابد أن يكون له رسالة إعلامية. 14-الأحاجى : هى الألغاز وهو مجموعة من الأسئلة تطرح بوسائل متعددة ويهدف صاحبها لحث الأخر على البحث أو للتسلية أو الإضحاك أو اختبار الأخر ويجب أن يلتزم أصحاب الأحاجى بالتالى : البعد عن أحاجى الفحش والتفحيش وتضييع الوقت والجهد والبعد عن استخدام الأفعال المحرمة فى عرض الأحاجى كالرقص النسائى والرسم العادى وتقديم الحلول بسرعة حتى لا ينشغل البعض أيام عديدة بالحل وتقديم الألغاز الهادفة للتعليم والإرشاد 15-الزخرفة : يقصد بها النقوش التى تكون على الحوائط أو الأسقف والأرضيات والسجاجيد والحصر والأثاث والحرام فى النقوش هو : العرى ونحت أو نقش بارز لبعض المخلوقات والغلو فى الزخرفة كتذهيب الكراسى والمنابر العالية والزخرفة كوسيلة تستخدم الخطوط فى تقديم آيات أو أحاديث أو حكم كما تستخدم الرسوم فى تقديم الإرشاد والتعليم . 16-الألعاب : لها أنواع عدة منها : الألعاب الرياضية وهى تستخدم لإعداد قوة أجسام الأفراد التى هى من قوة المسلمين مثل الجرى والوثب والألعاب غير الرياضية كلعبة الورق والشطرنج والمحرم فى الألعاب هو وجود مال يتنافس اللاعبون عليه فهذا هو القمار واللعب فى وقت العمل الوظيفى أو وقت الصلاة والعرى والألعاب كوسيلة أدبية مهمتها التعاون بين المسلمين وإعداد القوة .

]]> http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/10/30/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%89-2/feed/ 0 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/10/22/%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%83%d9%85%d8%aa-%d9%87%d9%85-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84/ http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/10/22/%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%83%d9%85%d8%aa-%d9%87%d9%85-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84/#comments Thu, 22 Oct 2009 14:22:37 +0000 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/10/22/%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%83%d9%85%d8%aa-%d9%87%d9%85-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84/ ]]> بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد :
هل الصحابة فى السنة المنسوبة للنبى(ص) هم الصحابة فى المعتقد السنى الحالى وهو أنهم كلهم عدول وأنهم من رأى الرسول (ص) وعاش معه … إلخ ؟
ورد فى القرآن أن الرسول (ص) له أصحاب وهؤلاء الأصحاب واحد منهم فقط ورد أنه مسلم وهو من كان معه فى الغار وفى هذا قال تعالى فى سورة التوبة “إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ” وأما بقية الأصحاب فكفار كما فى قوله تعالى بسورة العنكبوت ” قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة” وقوله بسورة النجم”والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى” وقوله بسورة التكوير”وما صاحبكم بمجنون ولقد رءاه بالأفق المبين “
ومن ثم فالصحابة حسب القرآن مسلمون وكفرة فالصحبة قد تكون صحبة مسلم أو كافر كما فى صحبة المسلم للكافر صاحب الجنتين كما فى قوله تعالى بسورة الكهف ” قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت “
وأما فى الأحاديث المنسوبة للنبى (ص)ومعظمها منسوب له زورا وبهتانا فنجد التالى :
1- الصحابة قسمين صالحين وغير صالحين ولهذا يشير القول المنسوب للنبى(ص):
2885 – حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ أَخْبَرَنَا عَلِىُّ بْنُ مُسْهِرٍ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ – رضى الله عنها – تَقُولُ كَانَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – سَهِرَ فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ قَالَ « لَيْتَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِى صَالِحًا يَحْرُسُنِى اللَّيْلَةَ » . إِذْ سَمِعْنَا صَوْتَ سِلاَحٍ فَقَالَ « مَنْ هَذَا » . فَقَالَ أَنَا سَعْدُ بْنُ أَبِى وَقَّاصٍ ، جِئْتُ لأَحْرُسَكَ . وَنَامَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – . طرفه 7231 – تحفة 16225( صحيح البخارى)
2- الصحابة بعض منهم ارتدوا أى كفروا ودخلوا النار ولهذا يشير القول المنسوب للنبى(ص)
3349 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ النُّعْمَانِ قَالَ حَدَّثَنِى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ – رضى الله عنهما – عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً – ثُمَّ قَرَأَ – ( كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ) وَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ ، وَإِنَّ أُنَاسًا مِنْ أَصْحَابِى يُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ أَصْحَابِى أَصْحَابِى . فَيَقُولُ ، إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ . فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ ( وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ ) إِلَى قَوْلِهِ ( الْحَكِيمُ ) أطرافه 3447 ، 4625 ، 4626 ، 4740 ، 6524 ، 6525 ، 65263447 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ – رضى الله عنهما – قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً ، ثُمَّ قَرَأَ ( كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ) فَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى إِبْرَاهِيمُ ، ثُمَّ يُؤْخَذُ بِرِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِى ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ أَصْحَابِى فَيُقَالُ إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ ، فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ( وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِى كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ ) إِلَى قَوْلِهِ ( الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ذُكِرَ عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ عَنْ قَبِيصَةَ قَالَ هُمُ الْمُرْتَدُّونَ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى عَهْدِ أَبِى بَكْرٍ ، فَقَاتَلَهُمْ أَبُو بَكْرٍ – رضى الله عنه . أطرافه 3349 ، 4625 ، 4626 ، 4740 ، 6524 ، 6525 ، 6526 – تحفة 5622 تحفة 5622
3- أحد الأحاديث بين أن الصحابة هم أهل الدين الذى يجب اتباعه وهو :
444 – فأخبرناه علي بن عبد الله الحكيمي ببغداد ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا ثابت بن محمد العابد ثنا سفيان عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل حتى لو كان فيهم من نكح أمه علانية كان في أمتي مثله إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى و سبعين ملة و تفترق أمتي على ثلاث و سبعين ملة كلها في النار إلا ملة واحدة فقيل له : ما الواحدة ؟ قال : ما أنا عليه اليوم و أصحابي
و أما حديث عمرو بن عوف المزني :
المستدرك [ جزء 1 - صفحة 219 ]
بينما جملة من الأحاديث بينت انحراف كثير من الصحابة حيث أحدثوا فى الدين ما ليس منه ومنها
6576 – وَحَدَّثَنِى عَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ – رضى الله عنه – عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ ، وَلَيُرْفَعَنَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ ثُمَّ لَيُخْتَلَجُنَّ دُونِى فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى . فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ » . تَابَعَهُ عَاصِمٌ عَنْ أَبِى وَائِلٍ . وَقَالَ حُصَيْنٌ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ عَنِ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – . طرفاه 6575 ، 7049 – تحفة 9292 ، 9276 ، 3341 – 149/8(صحيح البخارى)
605 – حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ وَوَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى – وَاللَّفْظُ لِوَاصِلٍ – قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِى مَالِكٍ الأَشْجَعِىِّ عَنْ أَبِى حَازِمٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « تَرِدُ عَلَىَّ أُمَّتِى الْحَوْضَ وَأَنَا أَذُودُ النَّاسَ عَنْهُ كَمَا يَذُودُ الرَّجُلُ إِبِلَ الرَّجُلِ عَنْ إِبِلِهِ ». قَالُوا يَا نَبِىَّ اللَّهِ أَتَعْرِفُنَا قَالَ « نَعَمْ لَكُمْ سِيمَا لَيْسَتْ لأَحَدٍ غَيْرِكُمْ تَرِدُونَ عَلَىَّ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ وَلَيُصَدَّنَّ عَنِّى طَائِفَةٌ مِنْكُمْ فَلاَ يَصِلُونَ فَأَقُولُ يَا رَبِّ هَؤُلاَءِ مِنْ أَصْحَابِى فَيُجِيبُنِى مَلَكٌ فَيَقُولُ وَهَلْ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ».
6118 – حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ وَابْنُ نُمَيْرٍ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ وَلأُنَازِعَنَّ أَقْوَامًا ثُمَّ لأُغْلَبَنَّ عَلَيْهِمْ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى أَصْحَابِى. فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ».مسلم
». تحفة 2008 معتلى 122777 مجمع 5/252
24212- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنِى عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ قَالَ سَمِعْتُ مُرَّةَ قَالَ حَدَّثَنِى رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَى نَاقَةٍ حَمْرَاءَ مُخَضْرَمَةٍ فَقَالَ « أَتَدْرُونَ أَىُّ يَوْمِكُمْ هَذَا ». قَالَ قُلْنَا يَوْمُ النَّحْرِ. قَالَ « صَدَقْتُمْ يَوْمُ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَتَدْرُونَ أَىُّ شَهْرٍ شَهْرُكُمْ هَذَا ». قُلْنَا ذُو الْحِجَّةِ. قَالَ « صَدَقْتُمْ شَهْرُ اللَّهِ الأَصَمُّ أَتَدْرُونَ أَىُّ بَلَدٍ بَلَدُكُمْ هَذَا ». قَالَ قُلْنَا الْمَشْعَرُ الْحَرَامُ . قَالَ « صَدَقْتُمْ – قَالَ – فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِى شَهْرِكُمْ هَذَا فِى بَلَدِكُمْ هَذَا ». أَوْ قَالَ « كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا وَشَهْرِكُمْ هَذَا وَبَلَدِكُمْ هَذَا أَلاَ وَإِنِّى فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ أَنْظُرُكُمْ وَإِنِّى مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ فَلاَ تُسَوِّدُوا وَجْهِى أَلاَ وَقَدْ رَأَيْتُمُونِى وَسَمِعْتُمْ مِنِّى وَسَتُسْأَلُونَ عَنِّى فَمَنْ كَذَبَ عَلَىَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ أَلاَ وَإِنِّى مُسْتَنْقِذٌ رِجَالاً أَوْ إِنَاثاً وَمُسْتَنْقَذٌ مِنِّى آخَرُونَ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى. فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ». تحفة 15671 معتلى
مسلم
فهل يجب أن نتبع الصحابة فى أقوالهم وأعمالهم والرسول (ص) حسب هذه الأحاديث يتهم كثير منهم بالكفر وهو إحداث البدع والذى بسببه دخلوا النار ؟
وفى أقوال أخرى:
111- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ قَالَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيْهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ قَالَ فَقَالَ يَا أُمَّهْ قَدْ خِفْتُ أَنْ يُهْلِكَنِى كَثْرَةُ مَالِى أَنَا أَكْثَرُ قُرَيْشٍ مَالاً. قَالَتْ يَا بُنَىَّ فَأَنْفِقْ فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « إِنَّ مِنْ أَصْحَابِى مَنْ لاَ يَرَانِى بَعْدَ أَنْ أُفَارِقَهُ ». فَخَرَجَ فَلَقِىَ عُمَرَ فَأَخْبَرَهُ فَجَاءَ عُمَرُ فَدَخَلَ عَلَيْهَا فَقَالَ لَهَا بِاللَّهِ مِنْهُمْ أَنَا فَقَالَتْ لاَ وَلَنْ أُبْلِىَ أَحَداً بَعْدَكَ. معتلى 12561 مُجَمِّع 1/112 10/25142
27308- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « مِنْ أَصْحَابِى مَنْ لاْ أَرَاهُ وَلاَ يَرَانِى بَعْدَ أَنْ أَمُوتَ أَبَداً ». قَالَ فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ – قَالَ – فَأَتَاهَا يَشْتَدُّ – أَوْ يُسْرِعُ شَكَّ شَاذَانُ قَالَ – فَقَالَ لَهَا أَنْشُدُكِ بِاللَّهِ أَنَا مِنْهُمْ قَالَتْ لاَ وَلَنْ أُبَرِّئَ أَحَداً بَعْدَكَ أَبَداً. معتلى 12607
مسند احمد
إذا الصحابة منهم كفرة حتى أن النبى (ص) لا يراهم ولا يرونه لكونه فى الجنة وكونهم فى النار ومع هذا مطلوب منا أن نصدق كل ما روى عنهم بغض النظر عمن كفر وعمن ظل على إسلامه
ومن غير المعروف من كفر منهم لأنهم عند أهل الحديث وغيرهم كلهم عدول مع أن النبى (ص)المنسوب له الحديث أقر بارتداد عدد كبير منهم ودخولهم النار
كيف نأتمن من كفر على نصوص الدين ؟
كيف نغربل النصوص الصحيحة من غير الصحيحة بناء على معرفة المرتدين من الصحابة ولا يوجد أقوال تبين من هم المرتدين ؟
وفى قول أخر نسب للنبى(ص) أنه بين أن أصحابه منهم منافقين وهو :
7212 – حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِى نَضْرَةَ عَنْ قَيْسٍ قَالَ قُلْتُ لِعَمَّارٍ أَرَأَيْتُمْ صَنِيعَكُمْ هَذَا الَّذِى صَنَعْتُمْ فِى أَمْرِ عَلِىٍّ أَرَأْيًا رَأَيْتُمُوهُ أَوْ شَيْئًا عَهِدَهُ إِلَيْكُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ مَا عَهِدَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- شَيْئًا لَمْ يَعْهَدْهُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً وَلَكِنْ حُذَيْفَةُ أَخْبَرَنِى عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « فِى أَصْحَابِى اثْنَا عَشَرَ مُنَافِقًا فِيهِمْ ثَمَانِيَةٌ لاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِى سَمِّ الْخِيَاطِ ثَمَانِيَةٌ مِنْهُمْ تَكْفِيكَهُمُ الدُّبَيْلَةُ وَأَرْبَعَةٌ ». لَمْ أَحْفَظْ مَا قَالَ شُعْبَةُ فِيهِمْ.
مسلم
20- قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ قُلْتُ َا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ لَيْسَ لَنَا أَجْرٌ بِمَكَّةَ. قَالَ « لَتَأْتِيَنَّكُمْ أُجُورُكُمْ وَلَوْ كُنْتُمْ فِى جُحْرِ ثَعْلَبٍ ». قَالَ فَأَصْغَى إِلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِرَأْسِهِ فَقَالَ « إِنَّ فِى أَصْحَابِى مُنَافِقِينَ ». معتلى 20
مسند أحمد
والغريب أن فى السنة الحالية لم يذكر اسم واحد من المنافقين صريحا حتى نعرفهم فنبتعد عما أحدثوا من تحريف ومن ثم فلا طريق لمعرفة أى الصحابة حرف الحديث ومن ثم لا طريق لمعرفة الحق من الباطل فى الحديث
4- الصحابة يحرم سبهم بدليل القول المنسوب للنبى(ص):
3673 – حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِى إِيَاسٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الأَعْمَشِ قَالَ سَمِعْتُ ذَكْوَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ – رضى الله عنه – قَالَ قَالَ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – « لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِى ، فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نَصِيفَهُ » . تَابَعَهُ جَرِيرٌ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ وَمُحَاضِرٌ عَنِ الأَعْمَشِ . تحفة 4001 – 10/5 (صحيح البخارى )
16424- وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
ص.747
“من سب أصحابي فعليه لعنة الله”.
رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط ولفظه: “لعن الله من سب أصحابي”. وفي إسناد البزار سيف بن عمر وهو متروك، وفي إسنادي الطبراني عبد الله بن سيف الخوارزمي وهو ضعيف.
ومع أن الحديث نهى عن سب الصحابة لأنهم كلهم مسلمون لا نبلغ منزلتهم مهما فعلنا فالحديث التالى ذم كثير منهم وهم المرتدين فأيهما نصدق والحديثين معا فى البخارى وغيره ؟
24212- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنِى عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ قَالَ سَمِعْتُ مُرَّةَ قَالَ حَدَّثَنِى رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَى نَاقَةٍ حَمْرَاءَ مُخَضْرَمَةٍ فَقَالَ « أَتَدْرُونَ أَىُّ يَوْمِكُمْ هَذَا ». قَالَ قُلْنَا يَوْمُ النَّحْرِ. قَالَ « صَدَقْتُمْ يَوْمُ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَتَدْرُونَ أَىُّ شَهْرٍ شَهْرُكُمْ هَذَا ». قُلْنَا ذُو الْحِجَّةِ. قَالَ « صَدَقْتُمْ شَهْرُ اللَّهِ الأَصَمُّ أَتَدْرُونَ أَىُّ بَلَدٍ بَلَدُكُمْ هَذَا ». قَالَ قُلْنَا الْمَشْعَرُ الْحَرَامُ . قَالَ « صَدَقْتُمْ – قَالَ – فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِى شَهْرِكُمْ هَذَا فِى بَلَدِكُمْ هَذَا ». أَوْ قَالَ « كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا وَشَهْرِكُمْ هَذَا وَبَلَدِكُمْ هَذَا أَلاَ وَإِنِّى فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ أَنْظُرُكُمْ وَإِنِّى مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ فَلاَ تُسَوِّدُوا وَجْهِى أَلاَ وَقَدْ رَأَيْتُمُونِى وَسَمِعْتُمْ مِنِّى وَسَتُسْأَلُونَ عَنِّى فَمَنْ كَذَبَ عَلَىَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ أَلاَ وَإِنِّى مُسْتَنْقِذٌ رِجَالاً أَوْ إِنَاثاً وَمُسْتَنْقَذٌ مِنِّى آخَرُونَ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى. فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ». تحفة 15671 معتلى
وأيضا هذا الحديث يعترف بكفرهم وارتدادهم :
2496 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحِ بْنِ الْمُهَاجِرِ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِى الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِالْجِعْرَانَةِ مُنْصَرَفَهُ مِنْ حُنَيْنٍ وَفِى ثَوْبِ بِلاَلٍ فِضَّةٌ وَرَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقْبِضُ مِنْهَا يُعْطِى النَّاسَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اعْدِلْ. قَالَ « وَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ لَقَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ ». فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضى الله عنه دَعْنِى يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَقْتُلَ هَذَا الْمُنَافِقَ. فَقَالَ « مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَتَحَدَّثَ النَّاسُ أَنِّى أَقْتُلُ أَصْحَابِى إِنَّ هَذَا وَأَصْحَابَهُ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْهُ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ».
5- فى تعريف الصحابة هم المهاجرون فقط لقول الحديث التالى “امض لأصحابى هجرتهم “:
3936 – حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ عَادَنِى النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ مِنْ مَرَضٍ أَشْفَيْتُ مِنْهُ عَلَى الْمَوْتِ ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، بَلَغَ بِى مِنَ الْوَجَعِ مَا تَرَى ، وَأَنَا ذُو مَالٍ وَلاَ يَرِثُنِى إِلاَّ ابْنَةٌ لِى وَاحِدَةٌ ، أَفَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثَىْ مَالِى قَالَ « لاَ » . قَالَ فَأَتَصَدَّقُ بِشَطْرِهِ قَالَ « الثُّلُثُ يَا سَعْدُ ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ ، إِنَّكَ أَنْ تَذَرَ ذُرِّيَّتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ » . قَالَ أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ « أَنْ تَذَرَ ذُرِّيَّتَكَ ، وَلَسْتَ بِنَافِقٍ نَفَقَةً تَبْتَغِى بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلاَّ آجَرَكَ اللَّهُ بِهَا ، حَتَّى اللُّقْمَةَ تَجْعَلُهَا فِى فِى امْرَأَتِكَ » . قُلْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أُخَلَّفُ بَعْدَ أَصْحَابِى قَالَ « إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ فَتَعْمَلَ عَمَلاً تَبْتَغِى بِهِ وَجْهَ اللَّهِ إِلاَّ ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً ، وَلَعَلَّكَ تُخَلَّفُ حَتَّى يَنْتَفِعَ بِكَ أَقْوَامٌ ، وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ ، اللَّهُمَّ أَمْضِ لأَصْحَابِى هِجْرَتَهُمْ ، وَلاَ تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ ، لَكِنِ الْبَائِسُ سَعْدُ ابْنُ خَوْلَةَ يَرْثِى لَهُ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – أَنْ تُوُفِّىَ بِمَكَّةَ » . وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ وَمُوسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ « أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ » . أطرافه 56 ، 1295 ، 2742 ، 2744 ، 4409 ، 5354 ، 5659 ، 5668 ، 6373 ، 6733 – تحفة 3890 – 88/5(البخارى)
وهذا معناه أن الأنصار وغيرهم ممن أمنوا من بعد ليسوا من صحابة النبى(ص) فما رأيكم أيها الإخوان فى هذا التعريف الجديد ؟
إنه مناقض لتعريف أخر وهو أن الصحابة كل من رآى الرسول وهو تعريف الحديث القائل
12915- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ حَدَّثَنَا جَسْرٌ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « وَدِدْتُ أَنِّى لَقِيتُ إِخْوَانِى ». قَالَ فَقَالَ أَصْحَابُ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَوَلَيْسَ نَحْنُ إِخْوَانَكَ قَالَ « أَنْتُمْ أَصْحَابِى وَلَكِنْ إِخْوَانِى الَّذِينَ آمَنُوا بِى وَلَمْ يَرَوْنِى ». معتلى 386
(مسند أحمد)
وهو مناقض لتعريفهم بالأنصار فى القول
16534- وعن عثمان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
“الإيمان يمان [وردء] الإيمان في قحطان، والقسوة في ولد عدنان، حمير رأس العرب ونابها، ومذحج هامتها وعصمتها، والأزد كاهلها وجمجمتها، وهمدان غاربها وذروتها، اللهم أعز الأنصار الذين أقام الله الدين بهم الذين آووني ونصروني وجموني وهم أصحابي في الدنيا وشيعتي في الآخرة وأول من يدخل الجنة من أمتي”.
رواه البزار وإسناده حسن.
وهو مناقض لكون الصحابة أهل اليمن فى القول :
16635- وعن عبد الله بن عمرو قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن جلوس، فأوسعنا له فجلس وقال: “أين أصحابي الذين أنا منهم وهم مني؟ وأدخل الجنة ويدخلونها معي؟”. فقلنا: يا رسول الله أخبرنا! قال: “نعم، أهل اليمن
ص.34
المطروحين في أطراف الأرض، المدفوعون عن أبواب السلطان، يموت أحدهم وحاجته في صدره لم يقضها”.
رواه الطبراني وفيه جماعة فيهم خلاف. قلت: وقد تقدمت أحاديث في فضل قبائل العرب يتضمن بعضها أهل اليمن.
وهو مناقض لتعريف الصحابة بأنهم الصحابة وهم المهاجرين والأنصار وال>ين اتبعوهم فى القول :
18487- وعن عبادة بن الصامت قال: فقد النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، وكانوا إذا نزلوا أنزلوه وسطهم، ففزعوا وظنوا أن الله تعالى اختار له أصحاباً غيرهم، فإذا هم بخيال النبي صلى الله عليه وسلم، فكبروا حين رأوه، فقالوا: يا رسول الله أشفقنا أن يكون الله تبارك وتعالى اختار لك أصحاباً غيرنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
“لا بل أنتم أصحابي في الدنيا والآخرة، إن الله تبارك وتعالى أيقظني فقال: يا محمد إني لم أبعث نبياً ولا رسولاً إلا وقد سألني مسألة أعطيته إياها، فسل يا محمد تعط، فقلت: مسألتي شفاعة لأمتي يوم القيامة”. فقال أبو بكر رحمه الله: يا رسول الله وما الشفاعة؟ قال: “أقول: يا رب شفاعتي التي اختبأت عندك، فيقول الرب تبارك وتعالى: نعم، فيخرج ربي تبارك وتعالى بقية أمتي من النار فيدخلهم الجنة”.
رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات على ضعف في بعضهم.
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
607 – حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَسُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ جَمِيعًا عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ – قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ – أَخْبَرَنِى الْعَلاَءُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَتَى الْمَقْبُرَةَ فَقَالَ « السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاَحِقُونَ وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا ». قَالُوا أَوَلَسْنَا إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « أَنْتُمْ أَصْحَابِى وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ ». فَقَالُوا كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ « أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَىْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ أَلاَ يَعْرِفُ خَيْلَهُ ». قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ « فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الْوُضُوءِ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ أَلاَ لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِى كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ أُنَادِيهِمْ أَلاَ هَلُمَّ. فَيُقَالُ إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ. فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا »
مسلم
الصحابة كلهم مؤمنون عدول بدليل كونهم أمان الأمة وبدليل كونهم قادة ونور يوم القيامة وبدليل كونهم أهل علم وإيمان فى الأقوال التالى :
6629 – حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ كُلُّهُمْ عَنْ حُسَيْنٍ – قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِىٍّ الْجُعْفِىُّ – عَنْ مُجَمِّعِ بْنِ يَحْيَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ صَلَّيْنَا الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ قُلْنَا لَوْ جَلَسْنَا حَتَّى نُصَلِّىَ مَعَهُ الْعِشَاءَ – قَالَ – فَجَلَسْنَا فَخَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ « مَا زِلْتُمْ هَا هُنَا ». قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّيْنَا مَعَكَ الْمَغْرِبَ ثُمَّ قُلْنَا نَجْلِسُ حَتَّى نُصَلِّىَ مَعَكَ الْعِشَاءَ قَالَ « أَحْسَنْتُمْ أَوْ أَصَبْتُمْ ». قَالَ فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَكَانَ كَثِيرًا مِمَّا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ « النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ فَإِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ وَأَنَا أَمَنَةٌ لأَصْحَابِى فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِى مَا يُوعَدُونَ وَأَصْحَابِى أَمَنَةٌ لأُمَّتِى فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِى أَتَى أُمَّتِى مَا يُوعَدُونَ ».
4239 – حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ نَاجِيَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ أَبِى طَيْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِى يَمُوتُ بِأَرْضٍ إِلاَّ بُعِثَ قَائِدًا وَنُورًا لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ». قَالَ هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ. وَرُوِىَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ أَبِى طَيْبَةَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- مُرْسَلٌ وَهُوَ أَصَحُّ.
الترمذى
16395- وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
“مثل أصحابي كالملح في الطعام، لا يصلح الطعام إلا بالملح”.
رواه أبو يعلى والبزار بنحوه، وفيه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف.
4195 – حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِىٍّ حَدَّثَنَا خَازِمٌ أَبُو مُحَمَّدٍ الْعَنَزِىُّ حَدَّثَنَا الْمِسْوَرُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ أَبِى مَعْنٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أُمَّتِى عَلَى خَمْسِ طَبَقَاتٍ كُلُّ طَبَقَةٍ أَرْبَعُونَ عَامًا فَأَمَّا طَبَقَتِى وَطَبَقَةُ أَصْحَابِى فَأَهْلُ عِلْمٍ وَإِيمَانٍ وَأَمَّا الطَّبَقَةُ الثَّانِيَةُ مَا بَيْنَ الأَرْبَعِينَ إِلَى الثَّمَانِينَ فَأَهْلُ بِرٍّ وَتَقْوَى ». ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ.
ابن ماجة
7-الصحابة نسوا بعض الوحى بدليل أن الرسول (ص) كما يقول الحديث عرفهم أسماء قادة الفتن حتى يوم القيامة والمعنى هو وجود آلاف إن لم يكن ملايين القادة ذكروا فى الحديث ولكن أين أسماء هؤلاء القادة ؟ لا يوجد فى الأحاديث أكثر من عشرين اسما ومن ثم فالصحابة كما زعم الحديث تناسوا الوحى ونقصوا فيه
4245 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى مَرْيَمَ أَخْبَرَنَا ابْنُ فَرُّوخَ أَخْبَرَنِى أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ أَخْبَرَنِى ابْنٌ لِقَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ وَاللَّهِ مَا أَدْرِى أَنَسِىَ أَصْحَابِى أَمْ تَنَاسَوْا وَاللَّهِ مَا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ قَائِدِ فِتْنَةٍ إِلَى أَنْ تَنْقَضِىَ الدُّنْيَا يَبْلُغُ مَنْ مَعَهُ ثَلاَثَمِائَةٍ فَصَاعِدًا إِلاَّ قَدْ سَمَّاهُ لَنَا بِاسْمِهِ وَاسْمِ أَبِيهِ وَاسْمِ قَبِيلَتِهِ.
أبو داود
ويعترف بعض الصحابة بأن الصحابة الأخرين يضلون الناس بما يرونه من أحاديث عن النبى(ص) يحفظ ما يخالفها ومن أقوالهم :
606-عن عمران بن حصين قال: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث سمعتها وحفظتها ما يمنعني أن أحدث بها إلا أن أصحابي يخالفوني فيها.
رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون. ص.361
607-وعن أبي إدريس الخولاني قال: رأيت أبا الدرداء إذا فرغ من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: هذا أو نحوه أو شكله.
رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.
608-وعن مطرف قال: قال لي عمران بن الحصين: أي مطرف والله إن كنت لأرى أني لو شئت حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومين متتابعين لا أعيد حديثاً،ثم لقد زادني بطأ عن ذلك وكراهية له أن رجالاً من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم – أو بعض أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم – شهدت كما شهدوا وسمعت كما سمعوا يحدثون أحاديث شبه لهم فكان أحياناً يقول: لو حدثتكم أني سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا رأيت أني قد صدقت،وأحيانا يعزم يقول: سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا.
رواه أحمد وفيه أبو هارون الغنوي لم أر من ترجمه.
قلت: ويأتي حديث عمر في باب فيمن كذب عليه صلى الله عليه وسلم.
8-وجوب الاقتداء ببعض الصحابة وهم فى القول أربعة ولم يذكر بقيتهم وهذا دليل على انحراف الباقى وهو الحديث القائل:
4175 – حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ أَبِى الزَّعْرَاءِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِى مِنْ أَصْحَابِى أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَاهْتَدُوا بِهَدْىِ عَمَّارٍ وَتَمَسَّكُوا بِعَهْدِ ابْنِ مَسْعُودٍ ». قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ. وَيَحْيَى بْنُ سَلَمَةَ يُضَعَّفُ فِى الْحَدِيثِ وَأَبُو الزَّعْرَاءِ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَانِئٍ وَأَبُو الزَّعْرَاءِ الَّذِى رَوَى عَنْهُ شُعْبَةُ وَالثَّوْرِىُّ وَابْنُ عُيَيْنَةَ اسْمُهُ عَمْرُو بْنُ عَمْرٍو وَهُوَ ابْنُ أَخِى أَبِى الأَحْوَصِ صَاحِبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ.
23670- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ عَنْ شَرِيكٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَبِيعَةَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُحِبُّ مِنْ أَصْحَابِى أَرْبَعَةً أَخْبَرَنِى أَنَّهُ يُحِبُّهُمْ وَأَمَرَنِى أَنْ أُحِبَّهُمْ ». قَالُوا مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « إِنَّ عَلِيًّا مِنْهُمْ وَأَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِىُّ وَسَلْمَانُ الْفَارِسِىُّ وَالْمِقْدَادُ بْنُ الأَسْوَدِ الْكِنْدِىُّ
مسند أحمد
14931- وعن علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
“ألا إن الجنة اشتاقت إلى أربعة من أصحابي فأمرني ربي أن أحبهم”. فانتدب صهيب الرومي وبلال بن رباح وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر، فقالوا: يا رسول الله من هؤلاء الأربعة حتى نحبهم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “يا عمار عرّفك الله المنافقين، وأما هؤلاء الأربعة فأحدهم علي بن أبي طالب والمقداد بن الأسود الكندي والثالث سلمان الفارسي والرابع أبو ذر الغفاري”.
رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات إلا ابن إسحاق مدلس.
ونلاحظ تناقض بين الحديثين فى أسماء المهديين الذين يحبهم الله والذى يجب أن نقتدى بهم
4236 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ أَبِى رَائِطَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « اللَّهَ اللَّهَ فِى أَصْحَابِى اللَّهَ اللَّهَ فِى أَصْحَابِى لاَ تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضًا بَعْدِى فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَبِحُبِّى أَحَبَّهُمْ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِى أَبْغَضَهُمْ وَمَنْ آذَاهُمْ فَقَدْ آذَانِى وَمَنْ آذَانِى فَقَدْ آذَى اللَّهَ وَمَنْ آذَى اللَّهَ فَيُوشِكُ أَنْ يَأْخُذَهُ ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
الترمذى
ملاحظة:
الأحاديث وأرقامها منقولة من المكتبة الشاملة

]]> http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/10/22/%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%83%d9%85%d8%aa-%d9%87%d9%85-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84/feed/ 0 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/10/16/%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/ http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/10/16/%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/#comments Fri, 16 Oct 2009 14:59:57 +0000 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/10/16/%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/ ]]> بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد :
هذا كتاب سنن التاريخ فى القرآن وهى قوانين الأقوام عبر التاريخ .
أقسام سنن التاريخ :
تنقسم سنن وهى قوانين التاريخ فى القرآن إلى ما يلى:
1-سنن التاريخ ما قبل هجرة خاتم النبيين وقد انتهت بمجرد هجرة الرسول (ص)من مكة للمدينة .
2-السنن المستمرة وهذه مستمرة منذ عهد أدم (ص)حتى يوم القيامة .
سنن ما قبل هجرة خاتم النبيين(ص) :
هى سنة واحدة هى الرسول وقومه وله فروع عدة وسنسمى كل منها سنة وهى :
1-أن الله قد بعث لكل أمة سواء فى الشرق أو فى الغرب رسول من أنفسهم يتحدث بلسانهم والأدلة على السنة هى :
-قوله تعالى بسورة فاطر “إن من أمة إلا خلا فيها نذير “.
-قوله بسورة النحل “ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا “.
-قوله بسورة يونس “ولكل أمة رسول “.
-قوله بسورة إبراهيم “وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم “.
أمثلة على السنة :
-بعث نوح (ص)لقومه مصداق لقوله تعالى بسورة الشعراء “كذبت قوم نوح المرسلين”.
-بعث هود(ص)لعاد قومه مصداق لقوله بنفس السورة “كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون “.
-بعث صالح (ص)لثمود مصداق لقوله بنفس السورة “كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون “.
ملاحظة :
ليس من الدائم فى هذه السنة إرسال رسول واحد لقومه فى العصر نفسه ولكن هناك حالات تم إرسال أكثر من رسول للقوم مثل موسى (ص)وهارون(ص)لقوم فرعون وفى هذا قال بسورة طه”اذهبا إلى فرعون إنه طغى “ومثل بعث يحيى (ص)وعيسى (ص)معا لبنى إسرائيل ومثل بعث ثلاثة كرسل سورة يس .
2- ينقسم القوم لفريقين عندما يدعو الرسول الناس للإسلام هما الفريق المسلم وهو قليل العدد غالبه من الفقراء والفريق الكافر وهو كثير العدد يقوده الأغنياء والكهان.
الأدلة على السنة:
-قوله تعالى بسورة الأعراف “فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة”.
-قوله بسورة الصافات “ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ولقد أرسلنا فيهم منذرين”.
-قوله بسورة البقرة “كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين أمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه “.
أمثلة على السنة :
-أمن بموسى (ص)قلة من قومه وكفر الباقون وفى هذا قال تعالى بسورة يونس”فما أمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم “.
-أمن بنوح(ص)من أسماهم الكفار الأراذل وكفر الباقون الذين سماهم الله الملأ وفى هذا قال تعالى بسورة هود”فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشر مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادى الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين”.
-انقسم قوم شعيب (ص)للذين أمنوا به والذين ظلموا أى كفروا وفى هذا قال تعالى بسورة هود”ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين أمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا فى ديارهم جاثمين “.
3- بعد انقسام القوم لفريقين يبدأ الفريق الكافر فى الاستهزاء وهو التكذيب بالقول والفعل بكل الطرق بالفريق المسلم .
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة الحجر “ولقد أرسلنا من قبلك فى شيع الأولين وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون “.
-قوله بسورة الزخرف “وكم أرسلنا من نبى فى الأولين وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به يستهزئون “.
-قوله بسورة يس”يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون”.
أمثلة على السنة :
-استهزاء أى سخرية قوم نوح (ص)منه عند صناعته السفينة وفى هذا قال تعالى بسورة هود”ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه “.
-سخرية فرعون من موسى(ص)بسؤاله من ربه مع علمه ككل الكفار أن الله هو ربه وفى هذا قال تعالى بسورة طه”قال فمن ربكما يا موسى “وفى علم الكفار كلهم بالله قال تعالى بسورة الزمر “ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله “.
4-أن يطلب الكفرة من رسولهم آيات أى سلطان أى بينات أى معجزات تدل على أنه رسول من عند الله فيعطيهم الله المعجزات فيكذبون بها .
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة إبراهيم “قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد أباؤنا فأتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله “.
- قوله بسورة الإسراء “وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب الأولون “.
-قوله بسورة تعالى غافر “وما كان لرسول أن يأتى بآية إلا بإذن الله”.
-قوله بسورة الروم”ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوا بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا “.
أمثلة على السنة :
-كفر ثمود بآية الناقة وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء “وأتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها “.
-كفر فرعون وقومه بآيات موسى (ص)مثل العصا الثعبانية واليد المنيرة مصداق لقوله بسورة النازعات “فأراه الآية الكبرى فكذب وعصى “.
5- أن يعلن الكفرة حرب الأذى على المسلمين فيعملون على إيذاء الرسول والمؤمنين ويعمل الكفار على تزيين باطلهم من أذى وغيره لبعضهم .
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة الأنعام “ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا “.
-قوله بسورة البقرة “وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا “.
-قوله بسورة البقرة “أم حسبتم أن تدخلوا ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين أمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب “.
أمثلة على السنة :
-تعذيب قوم فرعون لبنى إسرائيل حيث قتلوا أولادهم وسبوا نساءهم واستخدموا رجالهم وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف “أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا”.
-تعذيب قوم شعيب (ص)للمؤمنين وخوفهم من تعذيب أو قتله شعيب (ص)لقوة عائلته وفى هذا قال تعالى بسورة هود”قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز قال يا قوم أرهطى أعز عليكم من الله “.
6- أن يفسق الكفرة الأغنياء فى القرية وهى الدولة بارتكاب كل المخالفات للإسلام وهى المكر فى البلدة ويعلنون سيرهم على خطى الآباء وصدهم الناس عن الإسلام .
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة الإسراء “وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليهم القول فدمرناها تدميرا “.
-قوله بسورة الأنعام “وكذلك جعلنا فى كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها “.
-قوله بسورة الزخرف “وكذلك ما أرسلنا من قبلك من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا أباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون “
أمثلة على السنة :
-فسق قوم فرعون بذبح الأطفال وسبى النساء واستعباد الرجال وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة “وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم “.
-فسق قوم لوط (ص)بعمل السيئات المختلفة ومنها الإصرار على الزنى بضيوف لوط (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة هود”وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتى أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون فى ضيفى “.
7-أن ينزل الله على الكفرة أذى غير مهلك للأنفس وذلك مدة من الزمن حتى يتضرعوا إليه ولكنهم يستمرون فى كفرهم ويشترطون كى يؤمنوا أن يدعوا رسولهم الله ليزيل الأذى وهو البأساء والضراء فيستجيب الله للدعاء وينزل عليهم الخيرات ومع هذا لا يؤمنون .
الأدلة على القانون :
-قوله تعالى بسورة الأعراف “وما أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس أباءنا السراء والضراء”.
- قوله بسورة الأنعام “ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شىء حتى إذا فرحوا بما أوتوا “.
-قوله تعالى بسورة النحل “وضرب الله مثلا قرية أمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ” .
أمثلة على السنة :
لما كثر أذى قوم فرعون لبنى إسرائيل بعث الله عليهم أذى ممثل فى السنين وهى الأمراض ونقص المحاصيل ولما استمروا فى كفرهم بعث الجراد والقمل والدم والضفادع والطوفان وقد تحملوا الأمر قليلا ولما فاض بهم الكيل اضطر فرعون لأن يطلب من موسى (ص)أن يدعو الله لإزالة العذاب حتى يؤمنوا به فدعا موسى(ص)فاستجاب الله له وأزال العذاب فأخلف فرعون وقومه وعدهم بالإيمان وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف “ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون وقالوا مهما تأتنا من آية لتسحرنا فما نحن لك بمؤمنين فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنى إسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل مسمى إذا هم ينكثون “.
الاستثناء :
شذ عن السنة قوم يونس (ص)فإنهم لما كشف الله عنهم الأذى وهو البأساء والضراء بعد أن أمنوا كلهم دون استثناء برسالة يونس (ص)وتركوا الكفر وفى هذا قال تعالى بسورة يونس “فلولا كانت قرية أمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما أمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزى فى الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين “.
8-أن يتهم الكفرة رسولهم الذى بعثه الله لهم بالتهم الشائنة خاصة السحر والجنون .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة الذاريات “كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون “.
أمثلة على السنة :
-إتهام قوم فرعون لموسى (ص)بأنه ساحر وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف”قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم “.
-إتهام عاد لهود(ص)بأنه سفيه كاذب وذلك بقوله بسورة الشعراء “قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك فى سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين “.
-إتهام ثمود لصالح (ص)بأنه ساحر وذلك بقوله بسورة الشعراء “إنما أنت من المسحرين”.
-إتهام قوم نوح (ص) له بالجنون وفى هذا قال بسورة القمر “كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر “.
9- أن يتمنى –أى يقول – رسول القوم أمنية -أى حكم – ثم يغير –أى يبدل الشيطان وهو الكافر كلام الرسول ولكن الله يزيل بفضله ما قاله الكفر من تحريف ثم يثبت أى يحكم قول الرسول وفى قلوب المسلمين .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة الحج “وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته “.
مثال على السنة :
إلقاء اليهود والمراد تحريفهم الوحى المنزل على الرسل وفى هذا قال تعالى بسورة النساء “ومن الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه “وقوله بسورة البقرة “فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا “.
10- أن يخير الكفرة رسولهم والمسلمين بين قتلهم أو طردهم من القرية وبين عودة المسلمين للكفر ويجادلونهم بالباطل حتى يمحو الحق.
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة غافر “وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق “.
-قوله بسورة إبراهيم “وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن فى ملتنا “.
أمثلة على السنة :
-طلب قوم لوط (ص)من بعضهم طرد لوط (ص)وبناته من القرية وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف “وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم أنهم أناس يتطهرون “.
-تخيير قوم شعيب (ص)للمسلمين بين الخروج من قريتهم أو العودة لملتهم الكافرة وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف “قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين أمنوا معك من قريتنا أو لتعودن فى ملتنا “.
-تهديد قوم نوح(ص)له بالرجم وهو القتل وفى هذا قال تعالى بسورة الشعراء “قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين “.
الاستثناء :
هناك أقوام هددت رسلها بالقتل وقتلتهم فعلا مثل بنى إسرائيل وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة “ولقد أتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وأتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ” .
11- أن ييأس رسول القوم ويقنط المؤمنون من إيمان الكفار بالإسلام فيدعو الرسول عليهم بالهلاك فيستجيب الله للدعاء فيهلك الكفار بعذاب من عنده وينجى الرسول والمؤمنين معه ومن هنا نعلم أن الموت الجماعى كان الصورة الشائعة للموت قبل هجرة خاتم النبيين (ص) عن طريق العذاب .
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة يوسف “حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم كذبوا جاءهم نصرنا فنجى من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين “.
-قوله بسورة الأحقاف “ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون “.
-قوله بسورة يونس “ثم ننجى رسلنا والذين أمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين “.
-قوله بسورة الفرقان “وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين “.
أمثلة على السنة :
أن نوح (ص)قنط من إيمان الكفرة هو ومن أمنوا معه بعد أن أوحى الله له ولهم أنه لن يؤمن أحد غيرهم وفى هذا قال تعالى بسورة هود”وأوحى إلى نوح أنه لم يؤمن من قومك إلا من قد أمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون “ومن ثم دعا نوح (ص)الله أن يهلك الكفار وفى هذا قال بسورة نوح”رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا “واستجاب الله للدعاء فأهلك الكفار بالطوفان وأنقذ نوح(ص)ومن معه فى السفينة وفى هذا قال بسورة الأعراف “فكذبوه فأنجيناه والذين معه فى الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا “.
12- أن يقيم الرسول والمؤمنين به المجتمع المسلم فى الأرض التى نزلوا بها ثم يتحول هذا المجتمع على يد الخلف وهم الأجيال من بعد صحابى الرسول بقليل أو كثير لمجتمع كافر عن طريق استحداث مسميات لخداع المسلمين بأن هذه المسميات ليست تحريف للإسلام .
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة مريم “أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية أدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا فخلف من بعدهم أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا “.
-قوله بسورة يوسف “ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وأباءكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله “.
-قوله بسورة يونس “ثم جعلناكم خلائف فى الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون “
-قوله بسورة الصافات “ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون “.
أمثلة على القانون :
-أن إبراهيم (ص)أقام مع لوط(ص)المجتمع المسلم فى الأرض التى هاجرا لأرض جديدة غير أرض قومهم الهالكين وفى هذا قال تعالى بسورة العنكبوت “فأمن له لوط وقال إنى مهاجر إلى ربى أنه هو العزيز الحكيم “.
بعد ذلك جاءت أجيال مسلمة كجيل إسماعيل (ص)وإسحاق(ص)ثم جيل يعقوب (ص)ثم جيل يوسف (ص)واخوته ثم أعلن الكفر على يد الأجيال التالية من بنى إسرائيل بإضاعة الصلاة وهى الدين واتباع الشهوات ولذا انقسموا شيعا وأحزابا وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف “وقطعناهم فى الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الأخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون “.
-أن داود (ص)وسليمان (ص)بعد أن أقاما المجتمع المسلم فى الأرض وحكمه سليمان (ص)بعد داود(ص)ثم مات تحول المجتمع للكفر حيث اتبع بنو إسرائيل الشريعة التى كتبوها عن طريق امتلاك سليمان (ص)لملكه كذبا وتركوا شريعة الله وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة “واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر “.
13- أن أى نبى قاتل الأعداء بالسلاح كان معه نفر كثير من المؤمنين وقد أصيبوا إصابات شديدة ولكنهم لم يضعفوا ولم يسكتوا على العدو وقالوا ربنا استر لنا سيئاتنا وافراطنا فى أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين وقد استجاب الله لهم فنصرهم فى الدنيا والأخرة .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة آل عمران “وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم فى سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا فى أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فأتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الأخرة “.
مثال على السنة :
قتال ذو القرنين(ص)للدول الكافرة فى عصره وهزيمته لها .
ملاحظة :
هذه السنة ترتيبها الزمنى بعد الجزء الأول من السنة 12 وهو إقامة الرسول للدولة الإسلامية مع المؤمنين برسالته .
14- أن الله أخذ من كل نبى الميثاق على الإيمان بخاتم النبيين(ص)ونصره فقد أخبر كل نبى قومه ببعثه(ص)فى المستقبل وذلك حتى يؤمنوا به وينصروه إذا بعث وهم أحياء
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة آل عمران “وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما أتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أقررتم وأخذتم على ذلك إصرى قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون “.
أمثلة على القانون :
-أن موسى (ص)بشر بنى إسرائيل ببعث خاتم النبيين (ص)وطلب منهم الإيمان به ونصره وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف “فأمنوا بالله ورسوله النبى الأمى الذى يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون “.
- أن عيسى (ص)أخبر قومه ببعث أحمد (ص)أى محمد وطلب منهم الإيمان به ونصره إذا بعث وفى هذا قال تعالى بسورة الصف “ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد “
ملاحظة :
ليس لهذه السنة ترتيب زمنى معروف .
15- أن كل رسول من الرسل (ص)قد تزوج وأنجب أولادا .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة الرعد “لقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية “.
أمثلة على السنة :
-أنجب إبراهيم (ص)إسحاق (ص)وإسماعيل (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة إبراهيم “الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق”.
-أنجب زكريا (ص)يحيى (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة مريم “يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى “.
-أن موسى (ص)تزوج إحدى بنتى الشيخ الكبير وفى هذا قال تعالى بسورة القصص “قال أريد أنكحك إحدى ابنتى هاتين “.
ملاحظة :
ليس لهذه السنة ترتيب زمنى محدد فمن الرسل من تزوج وأنجب قبل البعثة كموسى (ص)ومنهم من أنجب بعد البعثة بزمن طويل كإبراهيم (ص).
السنن المستمرة :
هى السنن الموجودة من لدن أدم (ص)حتى يوم القيامة وهى :
1-أن العداء بين أهل الأديان المختلفة عداء مستحكم بسبب أن كل فريق يقول أنه على الحق وغيره على الباطل .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة البقرة “وقالت اليهود ليست النصارى على شىء وقالت النصارى ليست اليهود على شىء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم “
أمثلة على القانون :
- زعمت اليهود أن النصارى على الباطل .
- زعمت النصارى أن اليهود على الباطل .
- زعم الذين لا يعلمون أى أهل الأديان الأخرى أن أهل كل دين غيرهم على الباطل والدين هو أى مجموعة أحكام يلتزم بها الإنسان سواء سماها دينا أو مذهبا أو فلسفة أو دستورا أو تقليدا أو عرفا أو غير هذا .
2- أن كل أهل دين سواء كتابى أو شركى يزعمون أنهم شعب الله المختار أى أبناء الله وأحباؤه الذى سيدخل الجنة وحده .
الأدلة على القانون :
- زعم أهل الكتاب أنهم يدخلون الجنة كل فريق منهم وحده وذلك بقوله بسورة البقرة “وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى “.
- زعم المشرك أن له الحسنى وهى الجنة إن كان هناك أخرة ستقع وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت “لئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لى وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربى إن لى عند للحسنى “.
أمثلة على السنة :
فى العصر الحالى اليهود شعب الله المختار مثال واضح والولايات المتحدة الأمريكية شعب الله المختار مثال أخر .
3- أن طلبات وحجج الكفار وهى أقوال الكفار على مر العصور واحدة متشابهة .
الأدلة على السنة :
- قوله تعالى بسورة الزمر “قد قالها الذين من قبلهم “.
- قوله بسورة البقرة “وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم “أى أقوالهم .
أمثلة على السنة :
أن الكفار فى عصر الرسول محمد(ص)طلبوا رؤية الله والملائكة وفى هذا قال تعالى بسورة الإسراء “أو تأتى بالله والملائكة قبيلا”وهو ما طلبه بنو إسرائيل قبلهم كما قال تعالى بسورة البقرة “وإذ قلتم لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة “.
4- أن الحروب وهى الصراعات وهى الاختلافات مستمرة بين مختلف الدول أى الأقوام ونتيجة الحرب بين المسلمين حقا والكفار هى انتصار المسلمين حقا دوما .
الأدلة على السنة :
- قوله بسورة هود “ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك “.
- قوله بسورة الفتح “ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تحويلا “.
- قوله بسورة البقرة “ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض “.
5- أن التقدم الزمنى أو التأخر الزمنى ليس دليل على التقدم أو التخلف الحضارى الممثل فى الآلات والمنتجات والآثار والمبانى .
الأدلة على السنة :
- قوله تعالى بسورة غافر “أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا فى الأرض “.
- قوله تعالى بسورة محمد “وكأين من قرية هى أشد قوة من قريتك التى أخرجتك أهلكناها فلا ناصر لهم “.
- قوله بسورة ق “وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد بطشا فنقبوا فى البلاد “.
- قوله بسورة الأنعام “ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم فى الأرض ما لم نمكن لكم”.
فهنا من قبل كفار عهد محمد (ص)كانوا أقوى من كفار عصر محمد (ص).
أمثلة على السنة :
-أن دولة سليمان (ص)مع أنها دولة قديمة زمنيا فلن يأتى مثلها فيما أعطاه الله لسليمان(ص) وذلك لأن سليمان (ص) دعا الله ألا يجعل دولة مثل دولته فى تلك العطايا المعجزة فى المستقبل فقال كما بسورة ص”رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى إنك أنت الوهاب “.
-أن الكفرة فى عصر الرسول (ص)كانوا متخلفين فى القوة الحربية وعدد السكان والآثار عن الكفرة فى العصور السابقة وذلك كما تشير كل الأدلة كقوله بسورة غافر “أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا فى الأرض “.
6- أن هناك جانب تاريخى سيظل خافيا ليوم القيامة لا يعلم به أحد لإمساك الله عن ذكر هذا التاريخ وتزييف الكفرة للتاريخ الحقيقى بتحريفه وكتمه .
الأدلة على السنة :
- إمساك الله عن ذكر جانب من التاريخ جاء بقوله بسورة النساء “ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك “.
- تزييف الناس للتاريخ جاء فى قوله تعالى بسورة البقرة “فويل للذين يكتبون بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله “.
أمثلة على السنة :طبعا لا توجد أمثلة على الجانب الذى أمسك الله عن ذكره من تاريخ الرسل(ص)أو غيرهم لأنه من علم الغيب ولكن هناك أمثلة على التزييف الإنسانى للتاريخ منها :
-ورود قصص الرسل(ص)فى آثار القدماء محرفة من الناس تحريف شديد فهى تعتبرهم آلهة كما حدث لعيسى (ص)عند النصارى ونوح (ص)عند أهل بابل أو تعتبرهم خونة كما حدث لعيسى (ص)عند اليهود .
-أن اليهود أخفوا الوحى الذى كانوا يستفتحون به بعد عهد محمد(ص) بعد أن كانوا يعلنونه قبل بعثته وفى هذا بسورة البقرة “ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين “.
7-أن الدولة المسلمة تكون هى دولة القمة واحدة وأما عندما تختفى فإن القمة لا تسيطر عليها دولة واحدة ولكن تسيطر عليها عدة دول متحالفة أو غير متحالفة .
الدليل على السنة :
انهزام كل قوى الكفر من المسلمين بدليل قوله تعالى بسورة الفتح “ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التى قد خلت من قبل “.
أمثلة على السنة :
-أن دولة سليمان (ص)سادت العالم بمفردها بعد أن قضت على كل الدول الكافرة فى عهدها مثل سبأ والدليل أن الله وهب لسليمان (ص)ملك لم يهبه لأحد من بعده وذلك استجابة لقول سليمان(ص)بسورة ص”رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى “.
-أن دولة ذو القرنين (ص)سادت العالم وحدها فى عصرها وقد ذكر الله لنا أنه انتصر على ثلاث دول وذلك بقصته فى سورة الكهف .
8- أن يترك القوم بعد موتهم آثار فى الأرض سواء آثار مشاهدة كالمبانى أو آثار معنوية كالذكر الحسن أو السيىء .
الأدلة على السنة :
-قوله تعالى بسورة يونس “إنا نحيى الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شىء أحصيناه فى إمام مبين “.
-قوله بسورة الحج “فكأين من قرية أهلكناها وهى ظالمة فهى خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد “.
أمثلة على السنة :
-قوله عن مساكن عاد بسورة الأحقاف “هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شىء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم “.
- قوله عن مساكن قوم لوط بسورة الحجر “فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل إن فى ذلك لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم “
9- أن الكفرة مع قوتهم فى كل الأمور الدنيوية أى عزتهم إلا أنهم مختلفون أى منشقون على بعضهم البعض ولذلك يحسبهم الجاهل قلبا واحدا ولكنهم فى الأصل قلوب شتى .
الدليل على السنة :
-قوله تعالى بسورة ص”بل الذين كفروا فى عزة وشقاق “.
-قوله تعالى بسورة الحشر “تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى “.
10- أن الوحى منذ أدم (ص)إلى محمد(ص)ومن ثم ليوم القيامة هدفه واحد ومصدره واحد .
الأدلة على السنة :
- قوله تعالى بسورة الشورى “حم عسق كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم “.
- قوله بنفس السورة “شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه “.
- قوله بسورة فصلت “ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك “.
- قوله بسورة الأنبياء “وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون “.
11- أن الكفرة إذا حاربوا المسلمين يقاتلون من خلال الإحتماء بالحصون والقلاع وهى الجدران أى السواتر الحربية بكل أنواعها .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة الحشر “لا يقاتلونكم جميعا إلا فى قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى “
12- أن أى دولة من الدول لا يمكن أن تسود الأرض للأبد وإنما لابد لها من أيام تسود فيها ثم تبدأ فى التخلى عن سيادتها تدريجيا أو مرة واحدة حتى تموت .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة آل عمران “إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس “.
مثال على السنة :
أن دولة الروم سادت على كثير من بلاد العالم حتى إنها هزمت المسلمين ثم هزمتها دولة المسلمين مصداق لقوله بسورة الروم “ألم غلبت الروم فى أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء “.
13- أن كل الأقوام تنقض عهودها مع المسلمين .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة التوبة “لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون “.
أمثلة على السنة :
أن قريش نقضت عهدها مع المسلمين مصداق لقوله بسورة التوبة “ألا تقاتلون قوما نكثوا إيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة “.
14- سنن اليهود :أ- أن اليهود مجبولون على التذلل والتمسكن لكل الناس وهما يزولان بسبب من عند الله وهو إمدادهم بالمقومات الأساسية للعز كالمال والأولاد ومن عند الناس وهو إما ترك المسلمين لإسلامهم أو يتخذهم الكفرة الأخرين حصان قفز لإذلال المسلمين .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة آل عمران “ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة “.
ب- أن اليهود يحرفون الوحى المنزل ولا يحبون بعضهم البعض وإنما يكرهون بعضهم البعض كراهية شديدة أنهم يعملون على إشعال الحروب بين مختلف أصحاب الأديان ليكسبوا من خلفها .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة المائدة “وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله “.
ج- أن الأرض المقدسة حلم اليهود فكلما أخرجوا منها أرادوا العودة لها مرة أخرى .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة الإسراء “وإن عدتم عدنا “فقد بين الله لنا أن اليهود سيفتحون الأرض المقدسة وهى مكة مرتين وسيفسدون فى كلتا المرتين وسيخرجون منها بعد إفسادهم بواسطة المسلمين أوضح أن اليهود سيعيدون الكرة مرات أخرى وسيعاد إخراجهم منها بعد كل مرة .
15- سنة النصارى :أن النصارى فرق تكره بعضها البعض كراهية شديدة وهى مستمرة ليوم القيامة .
الدليل على السنة :
قوله تعالى بسورة المائدة “ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به وأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة “.
ماهية التاريخ البشرى :
هو العلم الذى يقص علينا قصص الناس الذين عاشوا من قبلنا على الأرض والذين يعيشون الآن والذين سيعيشون مستقبلا ووظيفة علم التاريخ هى العبرة والعظة أى أن يتعظ سامع التاريخ أو قارئه بما حدث للسابقين من أمور مهلكة أو مؤذية فيتجنب أن يعمل مثلما عملوا من السيئات والأدلة على هذه الوظيفة فى القرآن الكريم كثيرة منها قوله تعالى بسورة يوسف “لقد كان فى قصصهم عبرة لأولى الألباب “وقوله بسورة النازعات بعد قصة موسى (ص) وفرعون “إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى “.
كتابة التاريخ :
إن أسس كتابة التاريخ فى الإسلام هى :
- ألا يذكر المؤرخ شىء يتعارض مع سنن التاريخ المأخوذة من القرآن لأن معنى التعارض كذب الوقائع المذكورة .
- عدم الحكم على أى شىء بما تحكيه الروايات التاريخية ما دامت هذه الروايات ليست مؤيدة بأمر من الأمور التالية :
- الوحى الإلهى .
- اتباع أصول الإسلام فى كتابة التراجم والأخبار وهى :
أ-للشخصية المترجمة لنفسها :
1-عدم الخوض فى بحرى الغيبة والبهتان لقوله بسورة الحجرات “ولا يغتب بعضكم بعضا “.
2- اجتناب الكتابة الظنية استجابة لقوله بنفس السورة “يا أيها الذين أمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم “.
3- عدم السخرية من المسلمين الأخرين لقوله بنفس السورة “يا أيها الذين أمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن “.
4- عدم الإساءة إلى أحد المسلمين لقوله تعالى بسورة النساء “إن الله لا يحب الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم “.
5- ألا يرمى مسلما أو مسلمة بشىء ما لم يكن لديه الشهود لقوله تعالى بسورة النور “الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة “.
6- عدم ذكر الذنوب التى أحدثها بعد بلوغه سن الرشد تطبيقا لعدم إشاعة الفاحشة
7-ألا يسب أحد من المسلمين ما دام لم يسبه وفى هذا قال تعالى بسورة النساء “إن الله لا يحب الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم “.
ب- للمترجم لغيره :
1-إذا كانت الشخصية المترجم لها كافرة جاز نعتها بأى نعت سيىء لأن الله لم يذكر فى الوحى صفة فضيلة للكفار إلا فيما ندر ويجب أن يذكر هذا النادر من باب الأمانة.
2- إذا كانت الشخصية المترجم لها مسلمة فعلى المترجم اتباع القواعد السبعة المذكورة للشخصية المترجمة لنفسها مع تزكيتها فى النهاية كالتالى :
أحسب فلان والله حسيبه ولا أزكى على الله أحدا أحسبه كذا وكذا .
وإذا كان لتلك الشخصية كتب فيها أخطاء علمية نبه المؤرخ والمترجم الناس لهذه الأخطاء وذلك من باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لأن من صفات المسلمين الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ومن المعلومات المتعلقة بالكتابة التاريخية ما يلى :
- أن التاريخ كله مسجل فى الزبر وهو الكتاب المنشور لكل واحد بدليل قوله تعالى بسورة القمر “وكل شىء فعلوه فى الزبر وكل صغير وكبير مستطر “.
- أن أدم (ص)عرف أولاده علم التاريخ ضمن ما عرفهم من العلوم التى علمها الله إياه بدليل قوله تعالى بسورة البقرة “وعلم أدم الأسماء كلها “.
- أن تاريخ كتابة علم التاريخ تاريخ مجهول فى كثير من الفترات الزمنية لما يلى من الأسباب :
أ‌- أن هناك كتب محيت بغرقها فى الماء مثل ما حدث – كما تقول رواية تاريخية متفق على صحتها من أهل التاريخ- لمكتبات بغداد بعد اجتياح المغول لها .
ب‌- أن هناك كتب انطمرت فى باطن الأرض .
ت‌- أن هناك كتب مختفية عن أعين الناس بفعل أناس ماتوا فى الماضى فى الكهوف والمخابىء السرية .
ث‌- وجود وثائق مشوهة عن كتابات القدماء سواء فى علم التاريخ أو غيره من العلوم .
ج‌- أن هناك كتب حرقت ومن ثم لا وجود لها سواء حرقها أصحابها كما فعل أبو حيان التوحيدى – كما تقول رواية متفق على صحتها عند أهل التاريخ- أو حرقها غيرهم كما حرق البطالمة مكتبة الإسكندرية كما تقول إحدى الروايات.
رفض كتب التاريخ :
يرفض الإسلام كتب التاريخ ما لم تتفق مع ما أتى به للأسباب التالية :
-أن لا أحد يعرف الأحداث الواقعة فى الماضى تمام المعرفة ولا يستثنى من ذلك أحد من الخلق بدليل أن موسى (ص) عندما طلب منه فرعون قصص الأقوام الهالكة لم يقدر موسى(ص)على إجابة طلبه وقال ما معناه إن العلم عند الله لأنه هو المحيط بكل شىء سواء فى الماضى أو الحاضر أو المستقبل وقد وردت هذه القصة بسورة طه “قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربى فى كتاب لا يضل ربى ولا ينسى “.
-أن الناس لم يشهدوا خلق السموات والأرض ولا حتى خلق أنفسهم وبالتالى فوسيلة المشاهدة التى هى الأساس فى كتابة التاريخ قليلة ومن ثم يصبح كل الكلام الذى قيل فى التاريخ معظمه كذب لا دليل عليه لأن من كتبوه فى الغالب الأعم لم يعاصروه ومن عاصروه لم يخلوا من الهوى الضال مع قلتهم إلا فيما ندر وفى هذا قال تعالى بسورة الكهف “ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا “.
-أن مصادر التاريخ السليمة غير القرآن قد حرفت تحريفا شديدا وذلك كالتوراة والزبور والإنجيل والدليل تعارضها مع القرآن ولذا توعد الله محرفى هذا الوحى بعذاب شديد بسورة البقرة حيث يقول “فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون “.
-أن المؤرخين بشر لهم أهواءهم وهذا الهوى له أثر كبير فى تحريف التاريخ ومن الأدلة على هذا تمجيد كل مؤرخ لقومه بالحق والباطل واتباع منهج تاريخى غير منهج الإسلام ووجود الذين حرفوا الوحى الإلهى .
جوانب متعلقة بسنن التاريخ :
أ‌- أساطير الأولين :
ماهيتها :هى الحكايات التى وصلت لنا عن أديان الأقوام فى العصور الغابرة سواء كانت مروية شفاهيا أو مكتوبة فى أوراق أو منقوشة كتابة أو صورا على الحجر وغيره
أصلها :هى الوحى الإلهى الذى تم تحريفه على أيدى أرباب الكهانة بالإتفاق مع أغنياء قومهم وسواء كان هذا الإتفاق مباشر أو غير مباشر ومع التحريف الزيادة حيث تم اختراع أساطير لا علاقة لها بالوحى للحصول على الشهوات المختلفة .
نشأتها:أنزل الله الإسلام مع نزول أدم (ص)وزوجه للأرض بدليل قوله تعالى بسورة البقرة “قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداى فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون “وظل الهدى أى الدين ثابتا عدا أحكام قليلة كالزواج بسبب تغير الظروف وقد ازداد عدد البشر بعد موت أدم (ص) وحرفوا الدين ولذا كان يرسل الله لهم رسلا ليعيدوا الدين لأصله عن طريق الوحى وفى فترات الكفر بعد موت رسول القوم والذين أمنوا به كان التحريف فى الوحى والزيادة فيه يتم على أيدى الخلف الذى أضاعوا الصلاة وهى الدين واتبعوا الشهوات وهى الباطل بدليل قوله تعالى بسورة مريم “فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا “وكان من ضمن ما حرفوه من الوحى القصص والذى نتج من تحريفها كثير من أساطير الأولين كما زلدوا من عندهم ما لا أصل له فى الوحى والدليل على أن كثير من أساطير الأولين هى نفسها قصص الرسل(ص)فى الوحى هو أن نقارن بين أساطير الأولين والقصص فى القرآن وسنجد بعض أصول الأساطير فى القرآن مثل
1-أسطورة جلجامش التى تحكى عن الطوفان هى قصة نوح(ص)محرفة فبدلا من نوح(ص)أتونا بشتم وبدلا من إله واحد للكون هناك عدة آلهة أحدهم أتونا بشتم الذى تحول لإله بعد نجاته من الطوفان .
2- أسطورة ست وأوزيريس وهى الصراع الأخوى حول من الأفضل أى كما فى الأسطورة على الأخت الأكثر جمالا هى قصة ابنى أدم المذكورة بسورة المائدة والتحريف فيها هو الأسماء والأشياء المرتبطة بالتوحيد والأحداث فبدلا من دفن القتيل من قبل القاتل بعد قصة الغراب نجد زوجة القتيل هى التى دفنته .
3- أسطورة خلق العالم بالكلمة فى الديانة المصرية الغابرة هى نفسها قصة خلق الله للكون بكلمة كن مع التحريف الممثل فى الأسماء فبدلا من الله بتاح وبدلا من خالق واحد هناك عدة آلهة فوضوا بتاح لخلق العالم نيابة عنهم .
4- أسطورة شعب الله المختار وهم اليهود هى قصة اختيار الله لبنى إسرائيل وتفضيله لهم على الكفار إذا ذكروا نعمته وهى عهده أى إذا أطاعوا دينه وظلوا مسلمين وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة “يا بنى إسرائيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم “.
5- أسطورة وراثة بنى إسرائيل للأرض هى قصة توريث المسلمين أى الصالحين من بنى إسرائيل للأرض وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء “ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادى الصالحون ” .
6-أسطورة كون سليمان (ص)ملك وليس رسولا من عند الله هى تحريف لقصة سليمان (ص) الممثل فى نفى رسولية سليمان (ص)وجعل همه إشباع شهوته الجنسية ودورانها حول التوافه وكل هذا بسبب دافع الانتقام عند اليهود منه لإذلاله لهم .
7- أسطورة هاروت (ص)وماروت (ص) هى قصة النبيين فى القرآن مع تحريف ممثل فى كونهم ملائكة وحكايتهم مع الزهرة التى زنوا بها .
وهناك أساطير أخرى كأساطير بعل وكون الملائكة بنات الله وعيسى ابن الله وهيكل سليمان.
المترتب على كذب الأساطير :
-كون الأديان الضالة مثل النصرانية واليهودية والمجوسية والبوذية فى أصلها هى دين الإسلام والذى حرف تحريفا شديدا بدليل قوله تعالى بسورة البقرة “إن الذين أمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من أمن بالله واليوم الأخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون “وهذا يعنى أن من اليهود والنصارى والصابئة –وهم أهل الأديان الأخرى- من أمن وأسلم ولذا يدخلون الجنة لكونهم مسلمين لأن الله لا يقبل سواه مصداق لقوله بسورة آل عمران “ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الأخرة من الخاسرين “ومن ثم فكتب الأديان الضالة هى كتب إلهية محرفة لتوافق أهواء الناس .
-وجوب إعادة النظر فى تاريخ الشخصيات المرتبطة بالأديان الضالة كبوذا وبراهما ومانى وزرادشت وكونفوشيوس وذلك لأنهم إما رسل من عند الله مثلهم مثل عيسى (ص)وعزرا(ص)وإما مسلمين وهذا هو الغالب فيهم .
-وجوب العمل على تأليف كتب لحصر الأساطير التى لها أصل فى الوحى والقضاء على الفنون المرتبطة بها وتنقية كتب هذه الشخصيات التى يقال إنها مسلمة من الخرافات ومحاولة دعاية أهل الأديان الأخرى للإسلام عن طريق الكتب الداحضة لأساطيرهم .
الآثار :
وظيفة الآثار:
إن الله أبقى مساكن الكفار ليتعظ الناس بما حدث لهم من عقاب وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف “أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم “وقوله بسورة السجدة “سنريهم آياتنا فى الآفاق وفى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق “كما يدل على هذا أن الله يأتى وراء كل قصة فيها آثار للهالكين بآية معناها إن الآثار عظة وعبرة ومن تلك الآيات قوله تعالى بسورة الحجر “فأخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل إن فى ذلك لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم إن فى ذلك لآية للمؤمنين “وقوله بسورة القمر “وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر تجرى بأعيينا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها آية فهل من مدكر فكيف كان عذاب ونذر “.
سبب بقاء الآثار :
أبقى الله على الآثار كل هذه الأزمان ليراها الناس فيتعظوا بما حدث لأصحابها فى الماضى عندما أصروا على الكفر بوحى الله المنزل على رسول الله المرسل لهم ويدل على هذا قوله تعالى بسورة الذاريات “وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم “وقوله بسورة القمر “ولقد تركناها آية فهل من مدكر “ومن ثم فليس سبب بقاءها طرق البناء للتالى :
-أن هناك آثار متهدمة ومن أمثلتها صرح فرعون الذى بلغ ارتفاعه كما يقال عنان السماء لأن فرعون أراد الصعود عليه للسماء لقتل إله موسى (ص)كما زعم وفى هذا قال تعالى بسورة القصص “وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيرى فأوقد لى يا هامان على الطين فاجعل لى صرحا لعلى أطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه من الكاذبين “وقال بسورة غافر “وقال فرعون يا هامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات فاطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا فى تباب “.
-أن الله كان قادرا على إهلاك الآثار المتبقية ولكنه أراد بقاءها أى تركها ليتعظ من يفهم مصداق لقوله بسورة القمر “ولقد تركناها آية فهل من مدكر “لاحظ الضمير فى كلمة تركناها فهو عائد لله .
أنواع الآثار :
الآثار نوعان :
1-آثار قائمة أى باقية منذ بناءها كالأهرام فى مصر والمسارح باليونان والمعابد بالهند .
2- آثار فانية أى تهدمت بعد أن بنيت بفترة مثل سد سبأ وصرح فرعون بمصر.
وواجبنا نحو الآثار هو تصويرها والحفاظ على ما ينفع الناس منها فى قضاء مصالحهم كاتخاذ القلاع والقصور مؤسسات تعليمية أو مشافى أو قواعد حربية وأما التماثيل والمومياوات وأمثالها مما حرم الله فيجب العمل فيها بأحكام الله بهدم الأصنام ودفن المومياوات .
تحول الرسل(ص)لآلهة :
حول الكفرة كثير من رسل الله لآلهة مثل عيسى (ص)وعزرا(ص)وذلك ضمن تحريفهم لدين الله ومع هذا فهم لا يعبدونهم حقيقة وإنما يعبدون أهواء أنفسهم مصداق لقوله بسورة الجاثية “أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ” وبناء على هذا نعرف أن أناس مثل نسرا وود ويعوق ويغوق وسواع وبوذا وزرادشت هم رسل أو من كبار المسلمين فى الغالب حرفت قصص حياتهم تحريفا عظيما .
الحفريات :
يزعم البعض أن ما يسمونه علم الحفريات علم يقينى النتائج فنتائجه صحيحة عندهم وهذا التخريف المسمى علم الحفريات لا يمكن أن يكون علما صحيحا إلا بالصدفة للتالى من الأسباب :
- دراسته لأشياء لم يشاهدها الإنسان على الإطلاق مثل خلق الأرض وتوزيع عناصرها وتركيب طبقاتها والتغيرات التى حدثت لها وهذه الأشياء ما دام الإنسان لم يشاهدها ولم يوح الله له فيها وحى تعتبر غيب أخفاه الله عنا وقد نفى الله مشاهدة أحد من الناس لخلق السموات والأرض وحتى لخلق نفسه وذلك لقوله بسورة الكهف “ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا “
- اعتماده الرئيسى فى تحديد الأزمنة على شىء يسمى الكربون 14 وهذه المادة لا أدرى كيف تبوح لتلك الفئة المسماة بعلماء الحفريات بعمر الأشياء إذا كانت لا تنطق ؟ هل فضلها الله على نبيه موسى (ص)الذى نفى عن نفسه علم الأزمنة الأولى فقال كما بسورة طه “قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربى فى كتاب لا يضل ربى ولا ينسى “؟
- اعترف بعضهم بتزويرهم لما يسمونه المستحاثات ومن فضائحهم فضيحة بيلتدون فى بريطانيا واعتراف آرنست هيكل الألمانى أو اسم أخر مشابه بتزويره .
- أننا لم نكتشف كل خبايا الكون ومن ثم فالحديث عن اندثار بعض الأنواع ليس فى محله .
- أن الله خلق كل الأنواع عدا الإنسان فى وقت واحد هو وقت خلق السموات والأرض وفى هذا قال تعالى بسورة الذاريات “والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شىء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون “.
- أن هذه الخرافات أدت لظهور النظريات الخاطئة كالنشوء والإرتقاء والمادة التى لا تفنى ولا تستحدث من عدم .
علم المستقبل :
هو التخطيط للمستقبل على ضوء معطيات الحاضر وعلى ضوء هذا العلم نعرف الحقائق التالية عن الدولة المسلمة التى ستنشأ مستقبلا بإذن الله وهى :
-الإزدهار الاقتصادى والعلمى بدليل قوله تعالى بسورة الأعراف “لو أن أهل القرى أمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض “.
-تحرير كل الأراضى المحتلة من جانب دول الكفر كروسيا وإسرائيل والهند والصين وأمريكا عن طريق طردهم منها وذلك مصداق لقوله تعالى بسورة الفتح “ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تحويلا “.
ومن ضمن علم المستقبل تاريخ العالم الأخر وهو تاريخ القيامة وهو تاريخ مستقبلى موجود بتفاصيله دون ذكر لأسماء الناس فى الوحى الإلهى .
والحمد لله أولا وأخرا .

]]> http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/10/16/%d8%b3%d9%86%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/feed/ 0 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/10/11/%d8%b0%d9%86%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%84-%d8%b5%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/ http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/10/11/%d8%b0%d9%86%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%84-%d8%b5%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/#comments Sun, 11 Oct 2009 14:27:11 +0000 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/10/11/%d8%b0%d9%86%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%84-%d8%b5%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/ ]]> ذنوب الرسل (ص)فى القرآن
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد
هذا كتاب ذنوب الرسل فى القرآن .
ليس الرسل (ص)معصومون من الخطأ :
من الأخطاء قولهم أن الرسل (ص)معصومون من الخطأ أى لا يعملون الذنوب ولا يوجد نص فى الوحى يدل على هذا وقد نسوا ما حكاه الله لنا من ذنوبهم مثل :
-ذنب آدم (ص)الشهير الممثل فى عصيانه لأمر الله بالإمتناع عن الأكل من الشجرة .
-ذنب نوح(ص)عندما طلب من الله رحمة ابنه مع علمه أن الله لا يرحم الكافر .
-ذنب يونس (ص)لما ظن أن الله لن يقدر عليه .
-ذنب موسى(ص)لما قتل ذلك الإنسان دون سبب يستحق عليه القتل .
-ذنب محمد(ص)عندما أعطى الإذن للمنافقين رغم أن الله حرم عليه ذلك .
كما نسوا القولة الشهيرة كل ابن أدم خطاء فهنا ليس هناك استثناء لأحد من البشر من الخطأ أى الذنب .
ذنب آدم (ص):
هو أول ذنب فى تاريخ البشرية وهو أكل آدم وزوجته من الشجرة المحرمة فى الجنة وقد عبر الله عنه بأنه عصيان للرب أى غواء أى ضلال عن الحق وفى هذا قال بسورة طه “وعصى آدم ربه فغوى “والدليل على أنه ذنب توبة الزوجين منه وفى هذا قال بسورة طه “ثم اجتباه ربه فتاب عليه “والدليل أن أدم (ص)وزوجته طلب المغفرة والرحمة حتى لا يكون خاسرا وفى هذا قال بسورة الأعراف “قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين “.
ذنب نوح(ص):
نادى نوح(ص)الله طالبا أن يكون ابنه من أهله أى المسلمين المرحومين وهذا يعنى أنه يريد إدخاله الجنة رغم كفره وفى هذا قال تعالى بسورة هود “ونادى نوح ربه فقال رب إن ابنى من أهلى وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين “والأدلة على كونه ذنب
-أن الله بين أن الإبن ليس من أهل أى مؤمنى نوح(ص)لأنه عمل غير صالح فقال بنفس السورة “قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح”.
-أن الله حذر نوح (ص)من الجهل وطالبه ألا يسأل شىء يجهله فقال بنفس الآية “فلا تسألن ما ليس لك به علم إنى أعظك أن تكون من الجاهلين “.
-أن نوح(ص)طلب من الله المغفرة والرحمة حتى لا يكون خاسرا والاستغفار لا يطلب إلا إذا كان المستغفر مذنب وفى هذا قال بنفس السورة “قال رب أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم وإلا تغفر لى وترحمنى أكن من الخاسرين “.
ذنب يونس (ص):
إن يونس (ص)ظن ظنا خاطئا فى الله هو اعتقاده أن الله لن يقدر عليه وفى هذا قال بسورة الأنبياء “وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه “والأدلة على كونه ذنبا اعتراف يونس(ص)أنه ظالم بقوله بنفس السورة “فنادى فى الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين “ووصف الله له أنه مليم فقال بسورة الصافات “فإلتقمه الحوت وهو مليم “
ذنوب موسى (ص):
1-قتله للرجل من عدوه وفى هذا قال بسورة القصص “فوكزه موسى فقضى عليه “والدليل على كونه ذنب اعتراف موسى (ص)أن هذا من عمل الشيطان أى الكافر الذى كانه موسى(ص)فى تلك الساعة وفى هذا قال بنفس السورة “قال هذا من عمل الشيطان “واعتراف موسى (ص)أنه ظلم نفسه ثم طلبه المغفرة من الله الذى غفر له وفى هذا قال بنفس السورة “قال رب إنى ظلمت نفسى فاغفر لى فغفر له “واعترافه أنه كان ضالا عندما قتل الرجل وفى هذا قال بسورة الشعراء “قال فعلتها إذا وأنا من الضالين “.
2-خوفه من غير الله والممثل فى خوفه من العصا لما انقلبت ثعبانا وإدباره وفى هذا قال تعالى بسورة النمل “وألق عصاك فلما رأها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب “والدليل على كون هذا ذنب أن الله وصف الخائف بأنه ظالم وفى هذا بنفس السورة “يا موسى لا تخف إنى لا يخاف لدى المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا من بعد سوء “وأن الله أنهى الآية السابقة بأنه غفور رحيم فقال “فإنى غفور رحيم “وهذا يعنى أنه غفر لموسى (ص)هذا الذنب ورحمه .
3-إمساكه لحية هارون (ص)وشعره وفى هذا قال بسورة طه “قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى “فهو قد آذى هارون (ص)بذلك الإمساك وشمت القوم فيه رغم أنه لم يخطىء والدليل على إذنابه هو أنه لما وضح له هارون (ص)موقفه استغفر الله لنفسه ولأخيه وفى هذا قال بسورة الأعراف “وأخذ برأسى أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى فلا تشمت بى الأعداء ولا تجعلنى مع القوم الظالمين قال رب اغفر لى ولأخى وأدخلنا فى رحمتك وأنت أرحم الراحمين “.
4-طلبه رؤية الله بقوله كما بسورة الأعراف “قال رب أرنى أنظر إليك “والدليل على كونه ذنب هو توبة موسى (ص)بقوله فى نهاية الآية “قال سبحانك تبت إليك “.
5-خوفه من حبال السحرة وعصيهم وفى هذا قال تعالى بسورة طه “فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فأوجس فى نفسه خيفة موسى “والدليل على كون الخوف منهم ذنب هو أن الله نهاه عن الخوف فقال بنفس السورة “قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى “.
ذنب داود (ص):
هو ظنه أن الله فتنه أى غضب عليه وفى هذا قال تعالى بسورة ص”وظن أنا فتناه “والدليل على كون الظن ذنب هو استغفار داود(ص)وفى هذا قال بنفس الآية “فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب “وغفران الله له بقوله فى الآية التالية “فغفرنا له ذلك “
ذنب سليمان (ص):
ألقى الله على كرسى سليمان (ص)جسد أى ذهب وفى هذا قال بسورة ص”ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا “فظن أنه غنى عن عطاء الله فتاب أى أناب واستغفر الله وفى هذا قال بسورة ص”وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لى وهب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى إنك أنت الوهاب “.
ذنوب محمد (ص):
ذكر الله آيات عدة صريحة فى ارتكابه للعديد من الذنوب منها قوله بسورة الفتح”إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر “وقوله بسورة محمد “فاعلم أنه لا إله الله واستغفر لذنبك “وقوله بسورة النصر “واستغفره إنه كان توابا “
وأما ذنوبه فى القرآن فهى :
1- سماحه للمنافقين بالقعود أى إعطاء أهل النفاق الإذن للقعود عن الجهاد وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة “إنما يستئذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الأخر “والدليل على كونه ذنب هو عفو الله عنه والعفو لا يكون إلا بعد ذنب وفى هذا قال بسورة التوبة “عفا الله عنك لما أذنت لهم “.
2- إخفاء أمر طلاق زوجة زيد عن زيد رغم ما ذكره الله له من أنه سيعلن الأمر والسبب هو خوفه من الناس وفى هذا قال بسورة الأحزاب “وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس “والدليل على كونه ذنب هو تذكير الله له أن واجبه هو خشية الله وليس الناس وفى هذا قال بسورة الأحزاب “والله أحق أن تخشاه”
3- عبوسه وإعراضه عن الأعمى الذى طلب الهدى وفى هذا قال بسورة عبس “عبس وتولى أن جاءه الأعمى “.
4- تحريم النبى (ص)ما أحل الله له والسبب إرضاء أزواجه وفى هذا قال بسورة التحريم “يا أيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضاة أزواجك والله غفور رحيم “
5- تصديقه للخائنين دون بحث وتمحيص وفى هذا قال بسورة النساء”ولا تكن للخائنين خصيما “والدليل على كونه ذنب تصديقه للمنافقين لقولهم فى الكتابى:
- نهى الله له عن مخاصمة الخائنين أى تصديقهم كما سبق .
- نهى الله له عن الجدال والدفاع عنه وفى هذا قال بسورة النساء “ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم “.
- مطالبة الله بالاستغفار وفى هذا قال تعالى بسورة النساء “واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما “.

]]> http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/10/11/%d8%b0%d9%86%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%84-%d8%b5%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/feed/ 0 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/26/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1%d9%88%d9%86-%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d9%86-%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b3%d9%82%d9%88%d9%86/ http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/26/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1%d9%88%d9%86-%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d9%86-%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b3%d9%82%d9%88%d9%86/#comments Sat, 26 Sep 2009 06:09:13 +0000 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/26/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1%d9%88%d9%86-%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d9%86-%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b3%d9%82%d9%88%d9%86/ ]]> بسم الله الرحمن الرحيم
الكافرون هم الظالمون هم الفاسقون
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد :
هذا كتاب الكافرون هم الظالمون هم الفاسقون وقد حاولنا فى الكتاب استقصاء الألفاظ التى تعنى لفظ الكافر فى القرآن وذلك تحت عناوين مختلفة وقد قمت بالتدليل على ذلك عن طريق التالى :
-إيراد الآيات التى تعرف اللفظ بالكافر تعريفا صريحا
-إيراد الآيات التى تتشابه فى اللفظ والمعنى عدا لفظ واحد يعنى اللفظ الأخر
-إيراد الآيات التى تعرف الكافر تلميحا
تقسيم الكفرة :
ينقسم الكفرة لفريقين :
1-أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى 2- المشركون وهم فرق كثيرة منها المجوس وفى هذا التقسيم جاء قوله تعالى بسورة البقرة “ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم “وقوله بسورة البينة “لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة “و”إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين فى نار جهنم “
وفى انقسام الكفرة لفرق أى لأحزاب قال تعالى بسورة مريم “فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا “وسماهم الله كلهم حزب الشيطان وفى هذا قال تعالى بسورة المجادلة “استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان “
لعنة الله على من ؟
إن لعنة الله وهو عقابه واقع بالكافرين وهم الظالمون وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة “فلعنة الله على الكافرين “وقال بسورة الأحزاب “إن الله لعن الكافرين “وقال بسورة الأعراف “أن لعنة الله على الظالمين “وقال بسورة هود”ألا لعنة الله على الظالمين “
من يكره الله ُ؟
إن الله يكره أى لا يحب أى لا يرضى عن الكافرين وهم الخائنين وهم المفسدين وهم الفاسقين وهم الظالمين وهم المعتدين وفى هذا قال تعالى بسورة الروم “إنه لا يحب الكافرين ” وقال بسورة الأنفال “إن الله لا يحب الخائنين “وقال بسورة القصص “إن الله لا يحب المفسدين “وقال بسورة التوبة “فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين “وقال بسورة آل عمران “والله لا يحب الظالمين “وقال بسورة البقرة “إن الله لا يحب المعتدين”
المسلم مقابل الكافر :
إن ضد أى مقابل المسلمين المؤمنين الطيبين العاملين للصالحات المتقين هو الكافرين أى الخبيث وهم الخبثاء وهم الفاسقين وهم المسيئين وهم المفسدين وهم الفجار وهم القاسطون وفى هذا قال تعالى بسورة آل عمران “وليمحص الله الذين أمنوا ويمحق الكافرين “وقال بسورة الأنفال”ليميز الله الخبيث من الطيب “وقال بسورة التغابن “هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن “وقال بسورة آل عمران “منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون “وقال بسورة غافر “وما يستوى الأعمى والبصير والذين أمنوا ولا المسيىء “وقال بسورة ص”أم نجعل الذين أمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين كالفجار ” وقال بسورة الجن “وإنا منا المسلمون ومنا القاسطون”
من لا يهديه الله ٌ؟
الله يضل أى لا يهدى الكافرين وهم الظالمين وهم الفاسقين وهم المسرفون الكذابين وفى هذ ا قال تعالى بسورة التوبة “والله لا يهدى القوم الكافرين “و”والله لا يهدى القوم الظالمين “و”والله لا يهدى القوم الفاسقين “وقال بسورة غافر”إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب “
العصيان سبب الهلاك:
إن العصيان هو سبب هلاك الكفار ومن ثم فهم العاصون لله ورسله (ص)ومن ثم يكون عقابه النار وفى هذا قال تعالى بسورة النساء “ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا”وقال بسورة الجن “ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم “وقال بسورة الأحزاب “يوم نقلب وجوههم فى النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول “
من لا يفلح؟
إن الذى لا يفلح أى يخسر دنياه وأخرته هم الكافرون وهم الظالمون وهم المجرمون وفى هذا قال تعالى بسورة القصص “ويكأنه لا يفلح الكافرون “وقال بسورة الأنعام “انه لا يفلح الظالمون” وقال بسورة يونس “إنه لا يفلح المجرمون “
من المعاقب وما العاقبة ؟
إن الذى يجازيه أى يعاقبه الله هو الكافرين مصداق لقوله “وهل نجازى إلا الكفور “والعاقبة وهى العقاب للكافرين وهم الظالمين وهم المفسدين وهم المكذبين وهم المشركين وفى هذا قال تعالى بسورة يونس “فانظر كيف كان عاقبة الظالمين “وقال بسورة النمل “فانظر كيف كان عاقبة المفسدين “وقال بسورة النحل “فانظر كيف كان عاقبة المكذبين “وقال بسورة الروم “فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين “
لمن يملى الله ؟
إن الله يملى أى يعطى الرزق المتتابع استدراجا ثم يأخذهم أى يهلكهم للكافرين وهم الظلمة وفى هذا قال تعالى بسورة الحج “فأمليت للكافرين ثم أخذتهم “و”وكأين من قرية أمليت لها وهى ظالمة ثم أخذتها “
النار مثوى من ؟
النار أى جهنم هى مثوى أى مكان حياة الكافرين وهم المتكبرين وفى هذا ال تعالى بسورة الزمر “أليس فى جهنم مثوى للكافرين “و”أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين “
لمن الويل ؟
الويل وهو العذاب للذين كفروا وهم المكذبين وهم الذين ظلموا وهم المشركين وهم الطاغين وفى هذا قال تعالى بسورة ص”فويل للذين كفروا من النار “وقال بسورة المرسلات “ويل يومئذ للمكذبين “وقال بسورة الزخرف “فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم “وقال بسورة فصلت “وويل للمشركين “وقال بسورة القلم “قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين “
من الذى يهلك ؟
أن الذى يهلك أى يعذب هو الكافرين وهم الفاسقون وهم الظالمون وفى هذا قال تعالى بسورة الأحقاف “فهل يهلك إلا القوم الفاسقون “وقال بسورة الأنعام “هل يهلك إلا القوم الظالمون “
من الذى يقطع الله دابرهم ؟
إن من يقطع الله دابرهم وهم من يفنيهم من الدنيا هم الكافرين وهم الذين ظلموا وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال “ويقطع دابر الكافرين “وقال بسورة الأنعام”فقطع دابر القوم الذين ظلموا “
التولية الكافرة :
أن الكفرة أولياء بعض والمراد أن الظالمين أنصار بعض وفى هذا قال تعالى بسورة الأنفال “والذين كفروا بعضهم أولياء بعض “وقال بسورة الجاثية “وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض “
علم الله بالكفرة :
إن الله عليم أى محيط بالكافرين وهم المعتدين وهم الظالمين وهم المفسدين وهم الضالين وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام “إن ربك هو اعلم بالمعتدين وقال بسورة الأعراف “والله أعلم بالظالمين “وقال بسورة يونس “وربك أعلم بالمفسدين ” وقال بسورة الأنعام “إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله “
تعدى الحدود :
إن من يتعدى حدود والمراد من يخالف أحكام الله هم الكفار وهم الظالمون مصداق لقوله بسورة البقرة “ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون “
العذاب بالذنوب :
إن من يعذبهم الله بسبب فعل الذنوب وهى الكفر وهى الظلم وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام “فأهلكناهم بذنوبهم “وقال بسورة الكهف “وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا “
أكثر الناس :
إن أكثر الناس غير مؤمنين أى مشركين وهم الفاسقين وهم لا يعلمون أى جهلة وهم الكافرين وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف “وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون “وقال بسورة الأعراف “وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين “وقال بسورة النحل “ولكن أكثر الناس لا يعلمون ” و”وأكثرهم الكافرون “
الفاسقون :
الفاسقون هم الظالمون لقوله تعالى بسورة البقرة “فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون “وهم المتولون عن طاعة الله وفى هذا قال بسورة آل عمران “فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون “وهم المكذبون بالآيات وفى هذا قال تعالى بسورة الأنعام “والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون “وهم الكفرة لقوله تعالى بسورة البقرة “وما يكفر بآياتنا إلا الفاسقون “وقال بسورة النور “ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون “وهم المنافقون لقوله بسورة التوبة “إن المنافقين هم الفاسقون “وهم الذين نسوا الله وفى هذا قال تعالى بسورة الحشر “ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون “
الضالون :
هم الذين كفروا بدليل قوله بسورة البقرة “إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون “وهم الخاسرون لقوله بسورة الأعراف “ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ” وهم القانطين من رحمة الله مصداق لقوله بسورة الحجر “ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون “وهم العصاة لله ورسوله (ص)لقوله بسورة الأحزاب “ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا “
الخاسرون :
هم الظالمون لقوله بسورة الأعراف “فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون “وهم من يأمنون مكر الله لقوله بسورة الأعراف “فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون “وهم المشركون لقوله بسورة الزمر “لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين “وهم من يدينون غير الإسلام لقوله بسورة آل عمران “ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الأخرة من الخاسرين “وهم الناقضون عهد الله القاطعون أمر الله المفسدون فى الأرض لقوله بسورة الرعد “الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون فى الأرض أولئك هم الخاسرون”
الظالمون :
هم الكافرون لقوله بسورة البقرة “والكافرون هم الظالمون “هم المفترون الكذب على الله لقوله بسورة آل عمران “فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون “وهم الجاحدون لآيات الله لقوله بسورة الأنعام “ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون “هم الخاسرون لقوله بسورة الأعراف “فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون “وهم المكذبون بآيات الله لقوله بسورة الأعراف “ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون “هم المجرمون لقوله بسورة هود “واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين “
الكافرون :
هم الظالمون لقوله بسورة البقرة “والكافرون هم الظالمون “هم الفاسقون لقوله “وما يكفر بها إلا الفاسقون “هم الضالون لقوله بسورة آل عمران “إن الذين كفروا من بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون “وهم شر الدواب لقوله بسورة الأنفال “إن شر الدواب عند الله الذين كفروا”وهم المشركون لقوله بسورة التوبة “وما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر “هم اليائسون من رحمة الله لقوله بسورة يوسف “لا يايئس من روح الله إلا القوم الكافرون “هم المجرمون لقوله بسورة الجاثية “وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتى تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين “وهم الفجرة لقوله بسورة عبس “أولئك هم الكفرة الفجرة “هم المحادون لله ورسوله(ص)لقوله بسورة المجادلة “إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين “
المشركون:
هم المفترون للإثم لقوله بسورة النساء “ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما “هم الكافرون الشاهدين على أنفسهم بالكفر لقوله بسورة التوبة “ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر “هم المفرقون دينهم لقوله بسورة الروم “ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم “هم الخاسرون لقوله بسورة الزمر “لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين “
المجرمون :
هم الذين ظلموا لقوله بسورة هود “واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين “هم الكافرون لقوله بسورة الجاثية “وأما الذين أمنوا كفروا أفلم تكن آياتى تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين “هم المسرفون لقوله بسورة الذاريات “قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين “
المستكبرون :
هم الكافرون لقوله بسورة الأعراف “قال الذين استكبروا إنا بالذى آمنتم به كافرون “هم الظالمون لقوله بسورة النحل “الذين تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى عن الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين” هم الجبارون لقوله بسورة غافر “كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار “هم الفاسقون لقوله بسورة الأحقاف “بما كنتم تستكبرون فى الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون”
الناسون :
هم الضالون لقوله تعالى بسورة ص”إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب “هم الكافرون لقوله بسورة المجادلة “وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه “هم الخاسرون لقوله “استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون “هم الفاسقون لقوله بسورة الحشر “ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون”
المكذبون :
هم الفاسقون بقوله بسورة الأنعام “والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون “هم الظالمون لقوله بسورة الأعراف “ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون “هم الضالون لقوله تعالى بسورة الواقعة “ثم إنكم أيها الضالون المكذبون “
الجاحدون :
هم الظالمون لقوله بسورة الأنعام “ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون “هم العصاة للرسل (ص)لقوله بسورة هود”وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد”هم الكافرون لقوله بسورة العنكبوت “وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون “
العصاة :
هم الضالون لقوله تعالى بسورة الأحزاب “ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا “هم الكافرون لقوله بسورة المائدة “لعن الذين كفروا من بنى إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا “
المفترون :
هم الظالمون لقوله بسورة آل عمران “فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون “هم المشركون لقوله بسورة النساء “ومن يشرك بالله فقد افترى افترى إثما عظيما “
المعتدون :
هم المسيئون لقوله بسورة التوبة “إنهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون “
الغافلون :
هم الكافرون لقوله تعالى بسورة النحل “وإن الله لا يهدى القوم الكافرين أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون “
المفرقون دينهم :
هم المشركون لقوله تعالى بسورة الروم “ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم “
الفاجرون :
هم المفسدين لقوله بسورة ص”أم نجعل الذين أمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين كالفجار ” هم الكفرة لقوله بسورة عبس “أولئك هم الكفرة الفجرة “
المسرفون :
هم المفسدون فى الأرض لقوله بسورة الشعراء “ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون فى الأرض “
آمنو المكر :
هم الخاسرون لقوله بسورة الأعراف “فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون “
المبدلون :
هم الذين ظلموا لقوله بسورة الأعراف “فبدل الذين ظلموا منهم قولا “
المرتابون
هم المسرفون لقوله بسورة غافر “كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب “
المنافقون :
هم الفاسقون لقوله بسورة التوبة “إن المنافقين هم الفاسقون “
المفسدون :
هم الفجار لقوله بسورة ص”أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الأرض أم نجعل المتقين كالفجار”
القانطون اليائسون :
هم الضالون لقوله بسورة الحجر “ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون “هم الكافرون لقوله بسورة يوسف “إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون “
الخائبون:
هم الكفار لقوله بسورة آل عمران “ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين “هم الجبارون العنيدون لقوله بسورة إبراهيم “واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد “
المتولون :
هم الفاسقون لقوله بسورة آل عمران “فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون “
وللكافرين أسماء أخرى فى القرآن منها الأعمى والأصم والأبكم والحمير والأشقى والجائرون والطاغين و المقسمون والمقبوحون والجاهلون والملحدون والخاطئون والغاوين و الجبارون والخونة والمبطلون والمعتدون والآثمون والمسيئون
من يدخل النار ؟
هم الذين كفروا لقوله بسورة البقرة “إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب “هم الذين ظلموا لقوله بسورة البقرة “ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب ” هم المجرمون لقوله بسورة الأعراف”ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط وكذلك نجزى المجرمين “هم الفاسقون لقوله بسورة الأعراف “سأريكم دار الفاسقين “هم الغاوون لقوله بسورة الحجر “إن عبادى ليس له عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين “هم المفرطون لقوله بسورة النحل “لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون “هم الأخسرين أعمالا لقوله بسورة الكهف “قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاؤهم جهنم “هم المجرمون لقوله بسورة الشعراء “كذلك سلكناه فى قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم “هم الفاسقون لقوله بسورة السجدة “وأما الذين فسقوا فمأواهم النار “هم المسرفون لقوله بسورة غافر “وإن المسرفون هم أصحاب النار “هم المستكبرون على عبادة الله لقوله “إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم “هم الكافرون لقوله بسورة الزمر “أليس فى جهنم مثوى للكافرين “هم المجرمون لقوله بسورة القمر “إن المجرمين فى ضلال وسعر “هم المكذبين الضالين لقوله بسورة الواقعة “وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم “
إعداد العذاب :
إن الله يعد العذاب للكافرين لقوله تعالى بسورة النساء “وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا “ووهم الظالمون لقوله بسورة الإنسان “والظالمين أعد لهم عذابا أليما “
عدم الآسى على الكفرة :
طالبنا بعدم الأسى وهو الخوف أى الحزن على الكافرين وهم الفاسقون لقوله تعالى بسورة المائدة “فلا تأسى على القوم الكافرين “و”فلا تأسى على القوم الفاسقين “

]]> http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/26/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%b1%d9%88%d9%86-%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d9%86-%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b3%d9%82%d9%88%d9%86/feed/ 0 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/24/%d8%aa%d9%86%d8%b8%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%84%d8%af%d8%a9/ http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/24/%d8%aa%d9%86%d8%b8%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%84%d8%af%d8%a9/#comments Thu, 24 Sep 2009 06:16:05 +0000 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/24/%d8%aa%d9%86%d8%b8%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%84%d8%af%d8%a9/ ]]> البلدة
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد
هذا مقال عن البلدة وتنظميها
البلدة هى المكان الذى يعيش عليه أهلها وأما الدليل فهو أن الله ذكر فى آيات عدة أنه أهلك ودمر قرى أى بلدات كثيرة ومن ذلك قوله بسورة الأنبياء “وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة “وقوله بسورة الشعراء “وما أهلكنا من قرية إلا ولها منذرون “فالظالم هو الناس وليس الأرض ومن عليها من خلق إلا الناس ومن ثم فالبلدة هى المكان الذى يعيش فيه بعض الناس من أجل تبادل المنافع فيما بينهم وفيما بينهم وبين أهل البلدات الأخرى .
أنواع البلدات :
تقسم البلدات حسب أسس مختلفة منها أن الله قسمها للبلدات القائمة وهى التى أهلها أحياء والبلدات الحصيد وهى البلاد التى هلك أهلها أى ماتوا وفى هذا قال بسورة هود “ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد “.
وأساس التقسيم هنا هو الموت والحياة وقسم الله البلدات لنوعين :
الطيبة وهى المسلمة والخبيثة وهى الكافرة وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف “والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا “وأساس التقسيم دين أهل البلد ومن خلال دراسة القرآن نجد أن ليس هناك شىء اسمه تقسيم البلدات لقرى ومدن فالقرية فى القرآن هى المدينة فمثلا سمى البلدة التى ذهب لها الرسل الثلاثة (ص)قرية فقال بسورة يس “واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون “وسماها المدينة فقال بسورة يس فى وسط القصة “وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين”.
ومن ثم نعرف أن تقسيم البلدات لمدن وقرى تقسيم اخترعه الإنسان دون سند من الحقيقة وكان السبب هو تمييز البلدات الصغرى من الكبرى والبلدات الصناعية والزراعية وبعد هذا أتت تقسيمات فرعية مثل تقسيم القرى لسياحية وزراعية وسنقسم البلدات للتالى:
- بلدات كبرى عدد سكانها أكثر من 50000 نسمة – بلدات وسط من 50000:10000 نسمة – بلدات صغرى وهى ما قلت عن 10000نسمة والغرض من التقسيم هو التنظيم حيث تصبح كل بلدة كبرى مركز للبلدات الوسطى والصغرى حولها ومن ثم يصبح المركز كيان واحد يحتاج لتخطيط محدد والغرض الأخر هو أن تكفى بلاد كل مركز نفسها من الحاجات الأساسية.
أسس تقسيم البلدة :
تحتاج البلدة إدارة تدير شئون البلدة بكل رعاية وعناية ولكى تنجح الإدارة فى إدارة البلدة لابد من تقسيم مسئوليات العمل بحيث يؤدى كل واحد نصيبه من العمل ومن ثم لابد من تقسيم البلدات الكبرى والوسطى لأحياء وهى أجزاء البلدة وأساس التقسيم ليس ثابتا لأن معظم البلدات نشأت بطريقة لا تعتمد على فكرة الأحياء ومن ثم يعتمد التقسيم على الأسس التالية :
- وجود شوارع تخترق البلدة من أولها لأخرها – وجود مظهر تضاريسى يميز مكان من مكان – عدد السكان فكل 10000 نسمة يكونون حى – لكل خمسة آلاف فى البلدات الصغرى حى إن قسمت .
إدارة البلدة :
لكل بلدة جهاز إدارى واجبه الحفاظ على تقديم الخدمات والمنتجات للناس بالمعدل الصحيح مع إنهاء أى مشكلة تطرأ بالحل السليم والجهاز يتكون من :
1- رئاسة البلدة وتشمل والى البلدة وولاة الأحياء والمعاونين لهم وهم المراقبين ومهمة هيئة الرقابة هى المرور المستمر لمعرفة أى مشكلة فى البلدة ثم إبلاغ الرئاسة بها وأما مهام الولاة فهى العمل على حل أى مشكلة فى البلدة وتحويل المقصرين فى العمل للقضاء .
وأداء عمل الوالى يعتمد على مروره الشخصى على المؤسسات والناس فى البيوت للاطمئنان على سير الأحوال وعلى اجتماعه مع هيئة الرقابة واختيار والى البلدة سيكون فى بداية الدولة الإسلامية بالتعيين حيث تختار القيادة بعض المؤسسين كولاة وبعد مدة قصيرة يتم اختيارهم عن طريق الناس عن طريق ترشيح أهل البلدة لمن يرونه أهلا للمنصب ويختار من يحصل على عدد الأصوات واليا .
2-المؤسسات العامة وهى المصالح التابعة للوزارات ومهمة كل مصلحة هى القيام بالدور المسند لها من قبل الوزارة فى خدمة الناس وعلاقة جهاز الرئاسة بجهاز المؤسسات هى علاقة رقابية حيث تراقب الرئاسة سير العمل بالمؤسسات فإن رأت خطأ صححته وعلاقة تنفيذية حيث تنفذ المؤسسات أمر الرئاسة بالتصحيح دون توانى
تقسيم البلدة :
تقسم البلدة لأحياء سكنية وعملية والحى السكنى يتكون من :
المساكن والمتاجر والمسجد والمركز الإعلامى والحديقة والنادى والمدرسة و الكلية والمستشفى والمحكمة ومؤسسة أمة الخير ونقطة الشرطة ومحطة المواصلات ومكتب الاتصالات وبيت المال والسوق وهذا الحى فى البلدات الجديدة يبنى كدائرة لها مركز أو كمربع له نقطة وسط أو غير ذلك على أن تكون نقطة الوسط هى المؤسسات السابق ذكرها على أن تحيط بها المساكن من كل الجهات وأما الحى العملى فليس له تكوين ثابت وإنما الثابت فيه هو أنه مكان إنتاجى فمن الممكن أن يوجد به مصانع أو مزارع أو غير ذلك ويشترط فى هذا الحى بعده عن الأحياء السكنية مسافة لا تقل عن ثلاثة أميال فى المدن الجديدة حرصا على راحة السكان وأما فى البلدات القديمة فتتم عملية نقل تدريجى لأماكن العمل الإنتاجى لمواقع خارج البلدات وعند إسكان البلدات الجديدة يراعى إسكان الأقارب فى حى واحد وعدم شغل كل الوحدات السكنية مرة واحدة فالبيت المكون من دورين أو ثلاثة أو واحد به شقتين يتم إسكان وحدة فيه والباقى يكون لأولاد الأسرة فى المستقبل والوحدة السكنية تتكون من ثلاث أو أربع حجرات نوم وحجرة جلوس داخلية وأخرى خارجية وحجرة للمطبخ وحجرة للطعام وحمام ويحبذ كون الوحدة دور واحد يحيط به مسافة خالية مسورة وهذا النظام قام على أساس أن عدد أفراد الأسرة الواحدة من 10:8 أفراد للزوجين حجرة نوم وللبنين حجرة وللبنات حجرة وللضيوف حجرة وحجرة الجلوس الخارجية لعزل الضيوف عن أهل البيت كى يأخذوا راحتهم فى الداخل فى حجرتهم الداخلية للجلوس وعلى أساس أن نصف الأولاد سيكون بنين تكون الوحدات الخالية نصيبهم عند زواجهم وأما البنات فتسكن فى الوحدات التى هى نصيب البنين الذين سيتزوجوهن وهذا النظام فى الإسكان يتم التخلى عنه فى حالة حدوث كوارث حيث يتم إسكان المضارين من الكوارث فى الوحدات الخالية لحين عمل أخرى لهم .
تخطيط البلدة :
يعنى التخطيط العمل على سد حاجات المستقبل للناس وفق نظام تدريجى معلوم ولكى يخطط الإنسان لأى أمر لابد من التالى :
-جمع المعلومات ويقوم به فريق جمع المعلومات فى الرئاسة .
-تنظيم المعلومات ويراد بها تصنيف المعلومات لأقسام يختص بناحية معينة من نواحى العمل فى البلدة .
-توظيف المعلومات ويراد به بناء الخطة المستقبلية على ضوء المعلومات الموجودة وهو ما يسمى وضع الخطة ويراعى عند التخطيط التدرج فى تنفيذ التخطيط فى الخطة تحسبا لوجود ظروف طارئة وشمولية الخطة بمعنى عدم ترك جانب من جوانب الحياة فى الخطة
شروط بناء البلدات :
ينبغى عمل التالى عند بناء أى بلدة :
- وجود شكل خاص بكل بلدة جديدة بحيث لا تتكرر الأشكال.
- بناء البلدة الجديدة فوق أرض مرتفعة وبعيدة عن تأثير المياه الجوفية قدر المستطاع
- أن تكون مواد البناء من نفس المنطقة الموجودة بها البلدة ففى الزراعية نبنى بالطينة وفى التعدينية من حجارة الجبال .
- وجود اختلاف فى أشكال وألوان مبانى الأحياء بحيث يعطى كل حى شكل ولون واحد .
- دراسة المكان المختار لبناء البلدة للتأكد من بعده عن البراكين والبلدات الأخرى مسافة كافية لنموه المستقبلى بحيث لا تتلاصق البلدات مستقبلا .
المؤسسات فى البلدة :
1- المؤسسات التعليمية :
أ‌- المدارس :توجد فى كل حى مدرسة وفى حالة زيادة السكان يزداد عدد المدارس وتتكون المدرسة من :المبانى الدراسية والمبانى الإدارية والملاعب والحديقة والسور.
ب-الكليات :يوجد نظام لتواجد الكليات يتمثل فى تواجد كليات الشئون الخارجية والآثار والترجمة فى عاصمة الولاية فقط وفى حالة تزايد السكان تتواجد هذه الكليات فى البلدات التى تعبر نقطة التقاء مواصلات بين المحافظات وتوجد كليات الحرب فى القواعد العسكرية وفى كل قرية ومدينة يتم إنشاء كلية الإدارة وفى كل قرية كبيرة كلية الزراعة وكلية للحرف وفى عاصمة المحافظة ومدنها يتم إنشاء الكليات الأخرى بحيث يصبح لكل مركز فى المحافظة جامعة بها الكليات التى تسد احتياجاتها فى مختلف المجالات وتتكون الكلية من المبانى الدراسية والإدارية والأرض الخالية تحسب للمستقبل والحديقة والسور والمبانى الخدمية كسكن الطلاب والمطبخ .
ج- النادى :لكل حى نادى به ملاعب لعدد من اللعبات وصالات رياضية ومكتبة ومبنى للإدارة وقاعة اجتماعات .
2- المؤسسات الصحية :
أ-المستشفى :لكل حى مستشفى خاص به يشمل كل التخصصات الطبية وتتكون من مبنى المرضى وهو قسمين للمرضى العاديين وذوى الحالات الخطرة ومبنى الإدارة ويشمل حجرات الأطباء والممرضين والصيادلة والإداريين والعمال والمطبخ واستراحة الزوار والمخازن والمعمل والأجهزة التصويرية والمكتبة والمسجد والصيدلية ومبنى استقبال المرضى وهو حجرة للاستعلامات وعنبر للمرضى ومبنى نادى النقاهة ويشمل صالة رياضية وملعب والحديقة .
ب-الصرف الصحى :المفروض وجود شبكة للصرف فى كل بلدة تتكون من مواسير متصلة بالحمامات والمطابخ ودورات المياه فى البيوت وحجر تخزين فى الشوارع وبيارات أو آلات دافعة ووحدة تنقية المياه ومما ينبغى قوله عن المواسير محاطة بمواسير أكثر إتساعا ومحاطة بالرمال من كل الجوانب والصرف يتبع نظام الدورة وهو نظام قائم على أن البول والبراز والمياه المختلطة بهما ليسا الصورة النهائية بمعنى ليس الغرض هو تخزين المخلفات وإنما يتم عمل التالى فيها :
- فصل المياه عن البراز – تنقية المياه وإعادة استخدامها فى الرى أو فى المصانع غير الغذائية –نقل البراز للصحارى بعد تعقيمه لاستخدامه فى تصليح الأراضى أو نقله لمصانع السماد لعمله كسماد طبيعى وهذا النظام يستلزم ارتباط كل شبكات الصرف فى كل البلدات على أن تكون الصحراء هى مكان تنقية المياه واستخدام السماد فى استصلاحها ،وحتى تنشأ الشبكات يتم عمل التالى :
- فى البلدات الزراعية يتم تخصيص قطعة أرض بعيدة عن المساكن لوضع المخلفات بها حتى تجف ثم تستعمل كسماد بعد خلطه بالتراب وفى البلدات الصحراوية يتم نشر المخلفات فى الصحراء المجاورة حتى تجف ثم يتم حرث الأرض لاستصلاحها ومما ينبغى قوله أن قطعة الأرض المستعملة كموضع للمخلفات فى البلدات الزراعية يجب أن تكون بها حفر لدفن المخلفات وتغطيتها بالتراب ومواد قاتلة للحشرات .
3 –القمامة :لكل بلدة مقلب يتكون من مساحة واسعة لجمع الأتربة ومخلفات المبانى فيها ومساحة أخرى مقسمة لخمسة أجزاء أحدها للقمامة الورقية وثانيها للمعدنية وثالثها للطعامية ورابعها للزجاجية وخامسها للقمامة المتنوعة مثل الأخشاب ويتبع ذلك مبنى إدارى يشمل حجرات الموظفين وعنبر لعربات القمامة ومخزن للآلات ودورة مياه وعنبر لعربات النقل ومكتبة وتتم إدارة المشروع كالتالى:
يعطى لكل بيت ست أكياس وكذلك كل مؤسسة من اللدائن واسعة الحجم وذلك لوضع كل نوع من القمامة فى كيس ويتم جمع الأكياس كل أسبوع أو يوميا ويتم إعطاء أهل البيت أو المؤسسة أكياس أخرى بدلا من المأخوذة منهم وبعد جمع القمامة يتم إرسال كل نوع إلى المصانع المختصة بعملية صناعته وأما التربة فتستخدم فى ردم البرك والمصارف والمستنقعات أو غير هذا من أنواع الردم .
4-المستشفى البيطرى :يوجد واحد بكل بلدة ويكون داخل مزرعة من مزارع حيوانات البلدة ويتكون من عنابر المرضى العاديين وعنابر العزل والصيدلية ومبنى الإدارة ويشمل حجرات الأطباء وهيئة التمريض والصيدلى والإداريين والعمال والمعمل والمطبخ والمكتبة والمخزن .
3- المؤسسات الإعلامية :
أ-المسجد (المركز الإعلامى ):لكل ألفى مسلم مسجد تكون سعته ألف شخص باعتبار أن النساء والأطفال لا يصلون به والمسجد يتكون من قاعة الصلاة والميضأة ودورات المياه والحمامات والمكتبة وشكل المسجد هو أى شكل هندسى مسقوف له جدران ولا يشترط وجود مئذنة أو قبة .
ب-المكتبة : لكل حى مكتبة تتكون من قاعة للقراءة ومكتب لمشرفى المكتبة وقاعة للمحاضرات ومكان للكتب ومخزن ودورات مياه وحجرة للأجهزة المتعلقة بالكتب .
ج-مركز المؤتمرات :يوجد بكل حى مركز يسمى دار الندوة يتكون من قاعة كبرى ومبنى للإدارة ودورات مياه ومخزن .
4-المؤسسة القضائية :
لكل حى محكمة تتكون من ثلاث قاعات تسع الواحدة ثلاثين فردا بها مكتب وكراسى ومبنى إدارى فيه حجرات لإدارة المحافظة على أوراق القضايا وللمتأكدين من تنفيذ الأحكام وللسائلين عن الشهود ولرجال الشرطة وللإداريين وللشكاوى والمحابس ومحبس ومكتبة ومخزن ودورات مياه وهذا مبانى تحيط بها حديقة مسورة .
1- المؤسسة الشرطية :
أ-نقطة الشرطة :لكل نقطة شرطة تتكون من مبنى إدارى يشمل حجرات الإدارات التالية
الاتصال والتخطيط والخزينة والمرتبات والشكاوى والنقل والإعلام والإنشاءات والمرور والتراخيص والمطافىء والحراسة والنجدة والمباحث ويزاد فى بعض النقاط حجرات للمسطحات المائية والموانى والمطارات عند وجود مهام لها ومبنى الخدمات ويشمل مكتبة ومسجد وصالة تدريب ودورات مياه ومبنى التخزين ويضم حجرات للسلاح والخيول والسيارات والدراجات والحديقة .
ب- المطافىء :لكل حى نقطة إطفاء تتبع نقطة الشرطة وتتكون من حجرة للإدارة وحجرة للجنود وعنبر لعدد 3 سيارات إطفاء ومخزن ودورة مياه .
6- المؤسسة المالية :
بيت المال :لكل بلدة بيت مال رئيس يتبعه فى كل حى بيت فرعى ويتكون بيت المال من
مبنى إدارى يشمل حجرات للموظفين ومكتبة ومسجد صغير وقاعة للمحاضرات وقاعة ودورات مياه ومبنى المخازن وهو مقسم حسب أصناف المال وبه غرف للحراسة وهى مخزن واسع تحيط به حديقة لها سور وبيت المال الرئيسى يتكون من مبنى إدارى فقط لأن مهمته التنسيق والتوزيع النهائى .
7-المؤسسة الصناعية :
أ-المصانع :لكل بلدة عدد من المصانع حسب ما يوضع فى الخطة والمصنع يتكون من مبانى الوحدات الصناعية وتضم وسائل الإنتاج وآلاته والمبنى الإدارى ويشمل حجرات الموظفين والمكتبة والمسجد والمطعم وقاعة التدريب وصالة رياضية ودورات مياه والمبنى المخزنى والحديقة وملعب واسع .
ب-شركة المقاولات :لكل بلدة شركة تشييد وبناء مهمتها القيام بكل الأعمال اللازمة لتشييد المساكن والمؤسسات فى البلدة فقط وتتكون الشركة من مبنى إدارى يشمل حجرات للموظفين ومكتبة ومسجد ومبنى المخزن والحديقة .
ج-محطة الكهرباء :لكل بلدة محطة كهربية تشمل الوحدات الأساسية للعمل والوحدات الاحتياطية ومبنى الإدارة ويشمل حجرات الموظفين والمكتبة والمسجد ودورات المياه .
1- المؤسسة النقلية:
أ-محطات المواصلات :لكل بلدة عدد من المحطات حسب طول المسافة على طرق المواصلات وتتكون المحطة من مظلات تحتها كراسى وبجوارها دورات مياه ومطعم
ب-الرصف :لكل مركز من مراكز المحافظة شركة رصف تتكون من المبنى الإدارى وبه حجرات الموظفين ومكتبة ومسجد ودورات مياه ومخزن وفناء واسع وحديقة وسور بالإضافة إلى أدوات العمل .
ج- مكتب الاتصالات :لكل حى مكتب مكون من مبنى العمل وهو أقسام واحد للبريد وواحد للبرق والهاتف ومبنى الإدارة ويشمل حجرات الموظفين ومكتبة ومسجد ودورات مياه ومخزن .
د- الطرق والجسور :لكل مركز شركة للطرق والجسور تتكون من مبنى إدارى به حجرات للموظفين ومكتبة ومسجد ودورات مياه ومبنى مخزنى وفناء واسع وحديقة
2- المؤسسة الزراعية :
أ-الجمعية الزراعية :لكل بلدة جمعية تختص بإرشاد وتدريب المزارعين والتعامل المالى معهم وتتكون من مبنى الإدارة ومبنى الإرشاد والتدريب والمخزن وفناء واسع وحديقة وفى المدن توجد ولكنها عدد محدود من الإدارات الزراعية هى التى لها مهام فى المدن .
ب-المزرعة :لكل بلدة مشاريع تربية للماشية والأنعام والطيور والنحل والأسماك ودود القز وغيرها وهى مشروعات خاضعة لإشراف الجمعية الزراعية وكل بلدة يتم إنشاء المزارع التالية فيها مشروع الأنعام وهو يضم مكان سكن الأنعام ومصنع ألبان وأعلاف ومساحة زراعية لزراعة الأعلاف ومجزر ومستشفى بيطرى ويتم جمع الأنعام فى بداية الدولة من الأهالى وتربيتها فى المزرعة مع تشغيل الرعاة والجزارين ومن لهم علاقة بهذه المهنة فى المزرعة ولكل بلدة مزرعة ومشروع الطيور ويضم مكان تربية الطيور ومصنع للعلف مع مساحة زراعية لزراعة الأعلاف ومجزر ووحدة بيطرية ومعمل تفريخ ومشروع المنحل ويتم عمل منحل واحد مع مراعاة الشروط المعروفة ومشروع دودة القز ويضم مكان التربية وغابة من شجر التوت ومصنع للحرير ومشروع للسمك ويضم برك أو أقفاص للتربية مع مصنع للعلف والتصنيع السمكى ويضاف أى مشروع بنفس النظام .
ج- محطة المياه :لكل بلدة محطة أصلية وأخرى احتياطية مهمتها توفير مياه الشرب والاستحمام والغسل وغير ذلك من العمليات وإدارة المحطة يجب عليها المرور المستمر على أجهزة المحطة وإنشاء شبكات المياه وإحلالها وتجديد هياكلها كل مدة وتوصيل المياه للمساكن والمؤسسات والكشف الدورى على الصنابير العامة وإصلاح أى خلل فى التوصيلات والتركيبات .
د-الصومعة والمطحن والمخبز :لكل بلدة زراعية صومعة لتخزين المحاصيل فيها ومطحن لطحن المحاصيل المكونة للدقيق ومخابز حسب عدد السكان والصومعة والمطحن مكانهما واحد هو الجمعية الزراعية وفى كل حى أكثر من مخبز.
10-مؤسسة الخير :
فى كل بلدة مركز لهيئة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر تتبعها عدة نقاط فى كل حى وذلك فى بداية الدولة وبعد ذلك يكون لكل شارع نقطة .
11-مؤسسة ولاة الأمر :
هى ما يسمونه الوحدات المحلية ولكل بلدة مؤسسة يجد الناس فيها الوالى ويجتمع فيها مع مساعديه .
3- المؤسسة التجارية :
لكل حى مؤسسة تجارية تقوم ببيع المنتجات الآتية إليها من المصانع والمزارع وغير ذلك من المؤسسات الإنتاجية وتتكون من عدد كبير من الدكاكين يختص كل دكان منها بنوع معين من السلع وفى وسطها مبنى إدارى يشمل حجرات الموظفين ومكتبة ومسجد ودورات مياه وفى وسطها مخزن كبير ويمكن أن نسمى ذلك سوق .

]]> http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/24/%d8%aa%d9%86%d8%b8%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%84%d8%af%d8%a9/feed/ 0 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/23/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%84%d9%85/ http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/23/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%84%d9%85/#comments Wed, 23 Sep 2009 06:30:30 +0000 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/23/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%84%d9%85/ ]]> بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد :
هذا كتاب الألم .
ماهية الألم :
الألم هو الوجع وهو الإحساس بحدوث تغير فى الجسم وتفصيل ذلك هو إن الأصل فى الجسم ألا يشعر الإنسان بعمله وما يجرى فيه إلا ما ظهر مثل أداء الجلد إخراج العرق وأداء الشرج لإخراج البراز ومن ثم فإذا شعر الإنسان بأى شىء فى جسمه فمعنى هذا هو حدوث الألم ،إذا فالألم عبارة عن تغير فى الجسم وهو تغير غير طبيعى أى حدوث خلل فى أداء الأعضاء الجسمية ويجب أن يعرف القارىء أننا نتحدث هنا عن الألم الجسمى وليس عن الألم ككل والذى ينقسم لنوعين :
1- الألم الجسمى 2- الألم النفسى .
ومما لا شك فيه أن كل من النوعين يؤثر فى الجانب الأخر وقد ورد ذكر الألم فى آية واحدة فى القرآن بسورة النساء حيث يقول الرب “ولا تهنوا فى ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون “والمستفاد من الآية هو أن الألم يصيب كل البشر بلا استثناء مسلمين وكافرين ففى الآية أصاب الألم كل من الفريقين .
أسباب حدوث الألم :
إن الألم كما قلنا هو خلل فى أداء الأعضاء لوظائفها ومن المعلوم أن أى خلل يحدث فى أى شىء يرجع لأمر من اثنين أو هما معا فى أحيان قليلة :
1-السبب الخارجى وهو دخول شىء إلى شىء .
2-السبب الداخلى وهو خطأ يحدث من جزء فى الشىء .
والألم أسبابه لا تخرج عن هذين الأمرين وتفصيل ذلك هو :
- السبب الخارجى للألم :من أمثلته اصطدام العضو بشىء صلب وإحداث آلة لجروح فى عضو وملامسة العضو للنار والملاحظ فى هذا السبب هو أنه احتكاك بين أشياء مؤذية والأعضاء .
- السبب الداخلى للألم :وهو أن تقوم بعض أجزاء العضو بالخطأ فى العمل وهذا الخطأ ينتج من أحد الأمور التالية :
أ-التصور الخاطىء من قبل الجزء لما يتعامل معه ومن أمثلة ذلك تصور بعض الخلايا أن مواد ما هى مسببات للأمراض بينما هى فى الحق عناصر غذائية أو دوائية ومن ثم تطلق الخلايا إفرازات مقاومة للأمراض تتسبب فى حدوث ما نسميه الحساسية مثلا
ب-دخول مواد غريبة للجزء وهى إما تشغله بمقاومتها ومن ثم يتوقف عن أداء عمله حتى ينتصر عليها وإما تعطله عن عمله بانتصارها عليه .
ج-زيادة كمية الشغل بمعنى أن يعمل الجزء أكثر من المعدل الطبيعى له فيسبب لنفسه الإجهاد أو نقص كمية الشغل عن المعدل اليومى.
أسباب حدوث الألم عند الأمم :
إن الأمم على مر العصور كان لها وجهات نظر مختلفة فى أسباب حدوث الألم ومن تلك الآراء أن بعض الأمم نسبت الألم للأرواح الشريرة وبعضها نسبها للأرواح والآلهة المزعومة والموتى وبعضها نسبها للمؤذيات الخارجية مثل النار المسببة للألم فى الحروق والسيوف والسكاكين والخناجر المسببة لألم الجروح وقد نتج عن الأراء الخاطئة أخطاء تمثلت فى الأتى :
- لجوء الناس المتألمين لكل من السحرة والكهان وذلك من أجل العلاج الممثل فى رأيهم فى قدرة السحرة والكهان على طرد الأرواح الشريرة وأيضا قدرتهم على إرضاء الآلهة المزعومة الغاضبة وقد استغل السحرة والكهان ذلك فى الإثراء على حساب المرضى وأهلهم وذلك بطلباتهم التى زعموا أن الآلهة المزعومة تطلبها مقابل إنهاء الألم .
- استخدام الوسائل العلاجية التى لا تمت للعلاج بصلة مثل الزار وحفلات الشعوذة والضرب بالعصى .
مركز استقبال الألم :
يقال إن بعض القدماء اعتقدوا أن مركز استقبال الألم هو القلب ويقال أن كل من ديمو كريتوس وأفلاطون قالا أن مركز استقبال الألم هو المخ ويقال أن ليوناردو دافنشى أثبت أن الألم له علاقة بالجهاز العصبى والحق هو أن هذه الآراء لا علاقة لها بالمركز الحقيقى للإحساس بالألم وهو العضو المصاب بالألم فالألم يكون فى موضع الإصابة فالألم لا يذهب يمينا ولا يسارا ويظل مكانه والدليل هو أننا لو فرضنا اصطدام القدم بشىء صلب ثقيل فإن الحادث هو حدوث الألم فى مكان الاصطدام وأما معرفتنا بالألم فهى ناتجة من أن النفس مرتبطة بالجسم عند اليقظة ارتباط تام ومن ثم فهى تعرف أى ألم نتيجة معرفتها أنه أى تغير فى أداء الأعضاء ومن ثم تسجل فى ذاكرتها .
نظرية رسالة الألم :
تقول :إن رسالة الألم تبدأ عند نقطة ما – هى نقطة التصادم مثلا بين إصبع القدم الكبير وبين جسم صلب – بانطلاق عدد من المواد الكيماوية المخزونة فى النهايات العصبية أو بالقرب منها ،من أمثلة المواد البروستا جلاندين ،البراد يكنيين وهذه المواد تزيد من حساسية النهايات العصبية وتساعد فى نقل رسالة الألم من المنطقة المصابة للمخ ويقال “إن إشارة الألم الناتجة عن إصابة إصبع القدم تصعد كتيار كهربائى كيميائى على طول عصب الإحساس إلى القرن الخلفى للحبل الشوكى ثم يذهب التيار بعد ذلك إلى السرير وهو أول منطقة تدرك فيها احساسات البرودة والحرارة والألم واللمس وبعد ذلك يصعد إلى قشرة المخ حيث تدرك شدة الألم ومكانه “والملاحظ على هذه النظرية هو أنها تقول أن الإحساس بالألم مركزه المخ وكذلك بقية الاحساسات وهذا كلام خيالى فكما سبق وأن قلنا عن مركز الإحساس بالألم هو العضو المصاب نفسه والدليل قوله تعالى بسورة النساء “إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب “فتغير الجلود بعد نضجها أى بعد موتها أى بعد موت إحساسها يعنى أن العضو هو الذى يستقبل الألم لأن العضو لو ظل ينقل الإحساس رغم اصطلائه بالنار لما غيره الله لأنه عند ذلك يحقق الغرض وهو ذوق العذاب ،إذا فالسبب فى تغيير الجلد هو ذوق العذاب لأن الجلد السابق لم يعد صالح لذوق العذاب ولو كان المخ له علاقة بالألم سوى أنه يحس ألمه الخاص به عند إصابته لما كانت حاجة إلى تغيير الجلود فى النار لأن إحداث الألم سيكون بتشغيل مركز الإحساس بالألم فى المخ دون الحاجة لوسائل إحداث الألم .
أشكال الألم :
إن للألم أشكال عدة متنوعة يجمعها شىء واحد هو الإحساس بها أى معرفتها بعد عدم معرفتها وهذا يعنى أن الجسم لا يشعر بها ثم يشعر بها بعد ذلك فالأصل هو ألا نشعر بأجسامنا فإذا أحسسنا بها فهذا هو الألم ومن أشكال الألم ما يلى :
- الدق والضربات وهو حدوث حركة خارج داخل أو طالع نازل من جزء ما فى الجسم.
- النتانة وهى رائحة كريهة من عضو غير أعضاء الروائح .
- المرارة وهى طعم غريب فى الفم – الحرقان .
- اللهيب وهو ارتفاع درجة الحرارة .
- الشد وهو تمدد العضو لأقصى حد بحيث لا يعود لوضعه الأساسى .
- السيل وهو العرق الغزير بلا سبب ظاهر .
- الرعشة وهى اهتزاز العضو أو الجسم دون إرادة الإنسان.
- التنميل وهو تحرك جزيئات صغيرة فى العضو بشكل جماعى .
- كسر العضلات – تبقع الجلد – نشفان الريق – نزول دموع بلا سبب ظاهر
نظرية رقابة البوابة على الألم :
تقول النظرية “إن الجهاز العصبى لا يستطيع الاستجابة إلا إلى كمية محدودة من الإحساس فى لحظة معينة فعندما تكثر مصادر الإحساس فإن خلايا معينة بالحبل الشوكى تقطع إشارات الألم فتغلق البوابة التى تمر منها هذه الإشارات “والحق هو أن الألم لا علاقة له بما يسمى الجهاز العصبى إلا إذا أصيب الجهاز نفسه وأيضا أن الاحساسات تعمل كلها فى وقت واحد فلو فرضنا أن الألم فى ثلاث مواضع أو أربعة فى وقت واحد فإن المواضع كلها تشعر بالألم ولكن هذه الآلام المتنوعة تصبح فى النفس شىء واحد متنوع الصور والنفس فى انشغالها بآلام المواضع المختلفة تتبع مبدأ الأقوى فالأقل قوة فهى تهتم بالموضع الذى يؤلم أكثر ورغم هذا الاهتمام فإن الألم يستمر فى المواضع الأخرى وتستمر معرفة النفس به ومن الجدير بالذكر أن الألم وإن كان لأعضاء فإن الغرض منه هو اختبار النفس أتصبر أم لا تصبر والمراد ابتلاء النفس بالشر الممثل فى المرض مصداق لقوله تعالى بسورة الأنبياء “ونبلوكم بالخير والشر فتنة”
موانع الإحساس بالألم :
يقال أن شىء ما فى الجهاز العصبى يمنع الإحساس بالألم ويقال أن هذا الشىء لم يكتشف إلا منذ سنوات قليلة ،كما يقال أن الذين اكتشفوه هم جون هيوز وهانز كوستر ليتز ويقال إن الشىء المانع للإحساس بالألم يوجد بشكل طبيعى فى كل من المخ والحبل الشوكى ويقال أن المكتشفين أطلقوا على الشىء اسم اندروفين وهو عدة أنواع والحق هو أن موانع الإحساس بالألم متعددة بعضها ينتجه جسم الإنسان من خلال أجزاء العضو المصاب والبعض الأخر خارجى .
تتمثل موانع الإحساس فى الأتى :
1- إنتاج العضو المصاب مادة لوقف الألم وهذه لا تأتى لا من المخ ولا من الحبل الشوكى وإنما من العضو نفسه ويمكن أن نسمى هذا إصلاح العضو لنفسه .
2- رش مادة مخدرة أو حقنها فى العضو المصاب فالمادة المخدرة تقوم بإيقاف الألم عن طريق إيقاف مسبباته .
3- التناسى وهو شغل النفس عن الألم بموضوع أخر مثل الضحك أو تحقيق هدف
4- التمويت ويقصد به أن يميت الإنسان بعض الخلايا التى يعتقد أنها غير لازمة بضربها حتى تفقد الإحساس وتفقد الحياة بعدم وصول الدم لها .
5- التعود وهو إفقاد الخلايا الإحساس بالألم عن طريق تطبيق المثل الشهير الشىء إذا زاد عن حده انقلب إلى ضده .
6- علاج العضو المصاب بالأدوية السليمة .
سبب الألم :
لقد تحدثنا عن أسباب الألم الظاهرة لنا وهى :
السبب الداخلى والسبب الخارجى وهى أسباب راجعة للجسم أو إلى مواد داخلة للجسم وأما السبب الحقيقى لحدوث هذا فهو اختبار النفس بالشر وهو الأذى الممثل فى المرض أتصبر أم لا تصبر وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء “ونبلوكم بالخير والشر فتنة “
الألم نذير الخطر :
إن الألم هو الناقوس الذى يعلن عن وجود خلل ما فى الجسم ويقال إن الأمراض تنقسم لنوعين :
1- أمراض لها آلام ظاهرة بمعنى أن ألمها يشعر به الإنسان طوال وقت وجودها .
2- أمراض ليس لها آلام إلا بعد مدة بمعنى أن الإنسان لا يشعر بها إلا عندما تكون فى مرحلتها النهائية والحق هو أن كل مرض مؤلم ألم ظاهر ولكن الإنسان هو الذى يعطى لنفسه الوهم عندما يوهم نفسه بأن المرض أتى دون وجود آلام تعلن عنه .
إن الإنسان فى الآلام التى يتناساها لضعفها ولأنه ربما جهل أن تلك الآلام هى آلام يسير على مبدأ نفسى يسمى البعيد عن العين بعيد عن القلب وهذا المبدأ يعنى أن الألم –أو أى شىء أخر- الضعيف عندما يأتى على فترات متباعدة لا يهتم به الإنسان لأنه ليس مركزيا بمعنى أنه ليس مستمر لفترة كافية لشغل البال .
اختلاف الأمم فى تحمل الألم :
يقال “لقد لاحظ الأطباء والممرضون الذين يشتغلون فى البلاد ذات الأقاليم البدائية مدنيا واجتماعيا أن سكان هذه الأقاليم يملكون مقاومة عجيبة ضد الآلام حتى أنه كان من النادر حقا أن يتطلب التدخل الجراحى لدى هؤلاء السكان إجراء التخدير العام أو الموضعى وكثيرا ما كانت تجرى العمليات الجراحية خاصة عمليات استئصال الزائدة الدودية دون اللجوء إلى التخدير “إن هذا القول إنما هو تخريف فى تخريف فالإنسان هو الإنسان فى أى مكان فتحمل الألم عند الأمم لا يختلف والدليل قوله تعالى بسورة النساء “إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون “فأوضح هنا أن أمة المسلمين كأمم الكافرين فى أن كل منهم يتألم والسبب واحد هو الحرب التى جرت بينهم وعليه فالحق هو أن الأمم كلها تتألم وقد يعود تفوق بعض الناس فى مكان ما فى تحمل الألم إلى ممارسات وعادات مثل تناولهم أطعمة أو أشربة تحتوى على مواد مخدرة بدرجة عالية .
اختلاف الأفراد فى تحمل الألم :
إن كل فرد من أفراد النوع الإنسانى يختلف عن بقية الأفراد فى تحمله للألم ومن أمثلة ذلك ما يلى :
إنسان ما يتألم إذا قرصته بعوضة بينما إنسان أخر لا يتألم من قرصة البعوضة .
إنسان ما إذا وخزته فى جلد قدمه من أسفل يتألم بينما إنسان أخر لا يتألم إذا وخزته بالإبرة
ترى ما الأسباب ؟
إن أسباب اختلاف قدرة الأفراد فى تحمل الأفراد هى :
1- التعود فالإنسان الذى يعود نفسه على تحمل الآلام بطرق مختلفة عن طريق التدريب يحصل عنده ما يقول المثل الشهير الشىء إن زاد عن حده انقلب لضده ،فالألم عندما يزيد على الإنسان ينقلب لضده وهو الراحة وأما الإنسان الذى يخاف من الألم ويبتعد عن مسبباته فإنه يحس بالألم أكثر.
2-وجود خلايا يسمونها الخلايا الميتة فى جسم البعض خاصة فى القدم من أسفل وعدم وجودها فى جسم البعض وغالبا توجد الخلايا الميتة عندما من لا يهتمون بالنظافة أو من يهتمون بها بقدر مناسب وغالبا توجد الخلايا الحية فى أقدام من يعتنون بنظافة أقدامهم عناية فائقة مستمرة .
3-تناول البعض لمواد ما بها نسبة من المخدرات وعدم تناول البعض الأخر لمثل هذه المواد 4-اختلاف السن فالأطفال الرضع توجد فى أجسامهم مواد مسكنة كثيرة ولذا لا يشعرون بالألم إلا فى أحوال قليلة وذلك فى الأسابيع الأولى من عمرهم بينما الكبار يشعرون بالألم فى نفس الحالات التى يتعرض لها الأطفال .
5-الحرارة ومن المشاهد أن الذين يعيشون فى أماكن باردة بها ثلوج وجليد لا يشعرون بالألم بنفس درجة من يعيشون فى أماكن معتدلة أو حارة والسبب انخفاض درجة الحرارة.
المحاربون والألم :
يقال إن المقاتل لا يحس بآلام الجروح مهما كانت جسيمة ما دام فى ميدان المعركة ويقال إن المقاتل يشعر بالألم عندما يتوقف القتال أو عندما تنتهى المعركة نهائيا ،كما يقال إن جرحى الحرب من الجانب العسكرى قلما يحتاجون للأدوية المسكنة أو المخففة للألم بينما الجرحى مما يسمى الجانب المدنى يحتاجون لتلك الأدوية بكثرة والحق هو :
أن المحاربين ليسوا وحدهم فى هذا المجال ويشترك معهم أناس كثيرين مثل اللاعب الذى يصاب فى اللعب ولا يشعر بالألم إلا بعد انتهاء اللعب والعامل الذى توقف عن عمل شاق مثل الحفر والحمل ثم عاد له بعد مدة طويلة وتفسير هذا هو أن المتألم هنا يجعل شغله الشاغل هو تحقيق هدفه من العمل فإذا كان محاربا فإنه يعمل على الانتصار وإذا كان حفارا يعمل على إنهاء الحفر وإذا كان حمالا يعمل على إنهاء الحمل وما دام الإنسان قد وضع فى نفسه هدف فإن النفس تتناسى ما حولها من الأمور حتى تنتهى من الهدف وحتى لا يفوتنا شىء نقول إن المصاب فى الحرب أو فى غيرها يشعر بالإصابة فى بدايتها ولكنه يعمل على تناسيها بعد شعوره بها .
النساء والهجرة والألم :
يقال إن من الملاحظ على النساء إنهن “إذا هاجرن من بلاد غير متحضرة نسبيا لبلاد متحضرة أكثر من بلادهم الأصلية فإنهن يشعرن بآلام العادة الشهرية بمجرد الوصول لبلاد المهجر وذلك على الرغم من أنهن لم يشعرن فى بلادهن الأصلية بهذه الآلام “ويقال عن هذه الظاهرة ليس لها تفسير واضح ويقال أن أفضل تفسير لها هو أن الشوق والحنين للموطن الأصلى هو السبب فى حدوث هذه الآلام والحق هو أن هذا الأمر ليس ظاهرة وحتى لو افترضنا أنه ظاهرة فإنه يجب أن يفسر نتيجة وجود اختلاف بين البلاد الأصلية والبلاد التى هاجرن إليها فى العناصر المناخية وأيضا نتيجة طول رحلة السفر وأيضا نتيجة اختلاف الأطعمة والأشربة ،هذه هى الأسباب التى يمكن أن يعزى لأحدها أو لبعضها أو لكلها وجود هذه الظاهرة إن كانت موجودة .
عتبة الألم :
عتبة الألم يقصد بها الظرف الذى يبدأ الألم بالظهور عند وجوده وللتوضيح نذكر التجربة الآتية :
يوضع فأر على صفيحة معدنية ثم يبدأ بتسخين هذه الصفيحة تدريجيا ،سنلاحظ أن الفأر أو الجرذ يتحمل درجة حرارة الصفيحة المنخفضة وعندما تصل درجة الحرارة لمستوى معين نلاحظ أن الفأر يقفز خارج الصفيحة ،إن هذا المستوى هو بداية الألم وهذا ما يسمى عتبة الألم أى بداية ظهور الألم والذى نستفيده من هذه التجربة هو أن المؤثر لا يحدث الألم إلا إذا بلغ حدا معينا ومن التجارب الأخرى أن الفأر لو تم حقنه بمادة مخدرة وتم وضعه على الصفيحة لإجراء التجربة من جديد فإن الحادث هو أن الفأر لا يقفز عند وصول درجة حرارة الصفيحة للمستوى الذى قفز عنده فى المرة الأولى ولكنه يقفز عندما يتخطى المستوى هذه الدرجة ويسمى ذلك اتساع عتبة الألم ومعنى ذلك أن المخدر جعل المؤثر عند المستوى الطبيعى لإحداث الألم ومن ثم ارتفع لمستوى أكبر والمستفاد من ذلك هو أن عتبة الألم تتسع عن طريق المخدر وذلك مشاهد فى مدمنى المخدرات فإنهم لا يشعرون بالألم عند المستويات التى يشعر عندها الطبيعيون بالألم لوجود المخدر فى أجسامهم .
ظروف المعيشة وتحمل الأفراد للألم :
يقال إن الظروف المعيشية تؤثر على قدرة الأفراد على تحمل الألم ويقال فى ذلك إن الأفراد الذين يعيشون فى ظروف معيشية سيئة تكون عندهم قدرة أكبر على تحمل الألم من الأفراد الذين يعيشون فى ظروف معيشية حسنة ويجب أن نقرر شىء هو أن القدرة على تحمل الألم تعود لشىء واحد هو إرادة الإنسان وهذه الإرادة هى التى تتحمل المصائب فتصبر عليها وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة “وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون “.
إن المسلمين فى ذلك العهد وفى عهود أخرى منهم من يعيش ظروف سيئة ومنهم من يعيش ظروف حسنة ورغم ذلك فالكل صابر لأن الصبر يعود إلى الإرادة ومما يروى فى أمر الإرادة – ولا ندرى هل وقع حقا أم لا – أن عنترة بن شداد سأله إنسان عن الشجاعة فقال هى الصبر فطلب منه أن يفهمه كيف تكون الشجاعة هى صبر الإرادة فطلب منه أن يضع كل منهما يده فى فمه الأخر ليعضه ففعلا وبعد مدة صرخ الأخر ففتح عنترة فمه وقال له إن لم تصرخ أنت صرخت أنا ومما يجب ذكره أن الإرادة تتناسى الألم عن طريق ابتكارها لأمور متعددة مثل التدرب على تحمل الألم وتمويت بعض خلايا الجسم بطرق معينة .
فقد الإحساس بالألم :
من الملاحظات فى مجال الألم أن الإنسان إذا ضرب على عضو ما فى مكان واحد عدد كبير من الضربات فإن هذا المكان يفقد الإحساس بالألم بعد عدد من الضربات وقد لاحظت ذلك بنفسى فقد ضربنى أحد المدرسين خمسين عصا على كفى وقد لاحظت أنه بعد العشرين ضربة الأولى لم يعد هناك ألم إطلاقا وقد لاحظ كثيرون هذا والسؤال الآن ما الذى يجعل الموضع يفقد الإحساس بالألم ؟
الإجابة من الملاحظ على أعضاء الإنسان مثل :
- العين أن لها قدرة محددة فى الإبصار فهى لا تبصر الأشياء الصغيرة جدا ولا تبصر الأشياء الكبيرة جدا .
- السمع له حد فلا نسمع سوى أصوات معينة مثل الأصوات الضعيفة كصوت النمل لا يتم سمعه والأصوات العالية جدا كصوت الجبال لا يتم سماعها ويبدو أن هناك قانون لعمل هذه الأعضاء هو أن القدرة لها بداية ونهاية معينة فما يسبق البداية لا تشعر به وما يتلو النهاية لا تشعر به .
إن الإحساس له قدرة معينة تبتدى بالشعور وتستمر حتى يتم فقد هذا الشعور ،إذا فالضرب الكثير الذى يجعل خلايا الإحساس لا تشعر يعنى أن قدرة الخلايا على الإحساس قد توقفت عند الحد الأخير وهذا ما سموه كما قلنا فى مقال سابق عتبة الألم فالعتبة تبدأ من موضع معين وتنتهى فى موضع أخر .
التعرض للمؤثرات المؤلمة :
من الملاحظات فى مجال الألم أن تعريض عضو لمؤثر مؤلم مرات متكررة يفقد العضو إحساسه بالألم ومن أمثلة ذلك وضع العضو فى ماء قريب من حد الغليان ،إن الإنسان فى المرة الأولى يرفع العضو بسرعة وفى المرة الثانية والثالثة والرابعة وفى كل مرة تطول مدة الملامسة حتى ينتهى الحال بالعضو للوجود فى الماء وتوقف الألم رغم سخونة الماء العالية والمستفاد من هذا القول هو أن العضو يفقد إحساسه بالألم عند تكرار تعرضه للمؤثر ويمكن أن نجعل هذا الاستنتاج قانون للأتى:
أن تعريض العضو للمؤثر المؤلم هنا بتكرار أفقده الإحساس بالألم والمؤثر هنا هو الحرارة العالية وفى المقال السابق فقد العضو الإحساس بالألم نتيجة تعرضه لمؤثر أخر بتكرار وهو الضرب ومن الأمثلة أيضا الملامسة فالعضو المصاب عند ملامسته للمرة الأولى يؤلم وهكذا كلما لامسه الإنسان حتى يخف الألم تدريجيا بالدعك الذى هو ملامسة ضاغطة ،إذا فهذا مؤثر ثالث يفقد العضو الإحساس بالألم عند تكراره وهو الدعك .
أسباب زيادة الألم :
إن الذى يساعد على ازدياد الآلام هو أمر من اثنين أو هما معا :
1-إهمال العلاج وهذا يعنى ترك الألم دون علاجه بأى طريق من الطرق العلاجية المختلفة المعروفة .
2-الانشغال بالألم والمراد أن ينحصر تفكير الإنسان فى أمر الألم والإحساس به دون وجود أى موضوع أخر فى التفكير وفى هذا قال الشاعر :
ولا تسل لماذا فأنت عليم بآلام تنسى الحب بتكرار
والنفس عند الألم مشغولة بنفسها عن كل الأغيار
والواجب عند حدوث الألم هو :
- طلب العلاج بشتى الطرق لإزالة الألم .
- تناسى الألم بعدم التفكير فيه وذلك بالطرق المختلفة مثل طلب النكات والقفشات أو العمل فى شىء ما .
مساعدة الأخرين للمتألم :
إذا كان المتألم يستطيع أن يساعد نفسه عن طريق كل من طلب العلاج وتناسى الألم بعدم التفكير فيه فإن المحيطين به يستطيعون أن يساعدوه على نسيان الألم عن طريق التالى :
- إقامة حصار مستمر من المضحكات حوله مثل النكات والقفشات .
- إقامة حصار من التسلية عن طريق كل من الحكايات والألعاب التى من الممكن أن يشارك فيها المتألم بسهولة .
- إحضار الأشخاص الذين يرتاح المتألم لوجودهم معه فى أى مكان .
- إحضار كتب أو مجلات أو صحف مضحكة وذلك كى يتسلى بها المتألم عند إرادته الانفراد بنفسه .
رد فعل المتألم :
يختلف رد فعل الألم من إنسان إلى أخر فبعض الناس يقوم بالأتى :
كتم الإحساس بالألم فى نفسه ومن ثم لا يخبر الأخرين بوجوده بالكلام أو الأنين .
صحيح أن الأخرين قد يعلمون بوجود الألم عن طريق العلامات الجسمية ولكن المتألم يظل متمسكا بكتمه الإحساس بالألم فى نفسه فلا يعبر عنه بالكلام وبعض الناس يقوم بالتالى :
الجهر بالإحساس بالألم عن طريق الكلام فيقول آه آه أو يقول يا عينى يا قلبى أو يقول تعال إلى يا أبى أو يا أمى أو غير هذا من الأقوال .
الألم والشعر :
قال الشاعر :
والألم فى أنفسنا نوعيات فنحن كثمرة هاجمتها الحشرات
من كل صنف ومن كل لون فأصابتها بعد السلامة المنغصات
والألم قد نراه ولا نسمعه وتنقله إلى عقولنا الاحساسات
فهو قد يكون دق وضربات وإنه فى الفم نتانات ومرارات
وقد يكون فينا حرقان ولهيب وإنه فينا شد وسيل ورعشات
وقد يكون تنميل وأكلان وإنه كسر للعضل وقرصات
وقد يكون نشفان فى الريق أو مسامير تدقها فينا خارقات
وقال :
يا إصبع قدمى قد دميت وما سلمت وما شفيت
أنت منذ أسابيع حميت وبهذا الحال ما رضيت
أراك بدفاعك هذا عميت فمنك الألم قد لقيت
والسبب أنى قد ضليت لأنى ما بالحق وفيت
وقال :
وقد تأملت نفسى فوجدت أنها كلها من الله آيات
ووجدت آية عجيبة فيها أن جلدة فى الظهر لهبات
تشتعل فى البرد بسببه وإن لهيبها العظيم مصيبات
وفى الحر تكون فى سلامة ويصير حالها كأنه سلامات
وقد تلتهب فيه أحيانا وتخرج من مسامها حرارات
وقال فى صداع تسبب فى إيلامه فى أحد الأيام ألما شديدا عظيما :
وأصابنى فى الوجه صداع أعلمه طرق غير مسموع
أحال الدماغ بدقه وضربه كتلة صارت ذات صدوع
وزاد فقد جعله فرنا له حر ولهيب دون سطوع
داويته بصبر عليه ثم بذنب تبت منه دون رجوع
فلم يشف فداويته بحبة فلم تكن له هى دفوع
وداويته بماء بارد وضعت الرأس فيه دون خنوع
فخف قليلا ثم أذهبه الله الشافى ومعه الفروع
وقال:
تمنيت أن أقول ألف آه ولكن الآه عندى مرفوضه
هكذا عودت الأيام وعودتنى أن قولة الآه مذمومه
قالت لا يسمح لك بالشكوى إلا إذا حققت الأهداف المأموله
ساعتها يحق لك الشكوى من كل هذه الجراح المفتوحه
فساعتها إذا صرخت ستجد ألف نفس ونفس مجيبه
تمد أيديها بالعطف والحنان وتسمع من كل عضو أنينه
بكلامها تزيل مرارة الفم وتطفىء فى الجسم نار مشعوله
فجراحك لا تحتاج دواء سوى أن تكون كلمة الحب موجوده

]]> http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/23/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%84%d9%85/feed/ 0 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/22/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%af%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b0%d8%a8-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/ http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/22/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%af%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b0%d8%a8-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/#comments Tue, 22 Sep 2009 15:40:14 +0000 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/22/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%af%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b0%d8%a8-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/ ]]> الصدق والكذب فى الإسلام
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد :
هذا كتاب يتحدث عن الصدق والكذب فى الإسلام :
الصدق الموثوق به والكذب المظلوم :
الصدق والكذب متضادان أخرهما مظلوم من الناس فهم غالبا إن لم يكن دائما يحرمونه ويذمونه ويسبون فاعليه وأولهما وثق الناس به حتى مدحوه وحللوا كل أنواعه رغم أن الكذب السائد فى الحياة ومن هذا قولهم “الصدق منجاة والكذب مهواة “و”إن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا “و”إن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا “و الكذب أكذب الحديث و”لا تكذب “ومن هذه الأقوال بنى الناس اعتقادهم فى الصدق والكذب فهم مؤمنون بالصدق مكذبون للكذب وكلمة الحق هى أن الصدق مثل الكذب كلاهما أحل الله فى شرعه الكريم بعض أنواعه وحرم فى شرعه الكريم بعض الأنواع الأخرى .
معانى كلمتى الصدق والكذب :
عندما يتحدث القرآن عن الصدق والكذب فى الغالب لا يعنى المعنى الشائع عند الناس وهو أن الصدق هو مطابقة القول للواقع وأن الكذب هو مخالفة القول للواقع وإنما مدار كلمة الصدق على المعانى التالية :
-التصديق بالوحى وهو ما يسمى الإيمان – تنفيذ الوعد – مطابقة القول للواقع .
وأما الكذب فكلمة مدارها على المعانى التالية :
-التكذيب للوحى وهو الكفر – مخالفة القول للواقع .
وهذا هو الحق من عند الله .
الكذب المباح :
لقد حرم الله الصدق فى ثلاث أحوال :
1- البر وهو الإحسان والمراد دعوة الناس لاعتناق الإسلام عند عنادهم .
2- التقوى وهى منع الأذى عن النفس أو الغير من المسلمين والمراد منع ضرر الكفار عن المسلمين .
3- الإصلاح بين الناس وهو التوفيق بين المتخاصمين سواء كانوا طوائف من المسلمين أو زوج وزوجة أو ابن ووالديه أو غير هذا من الذين يقع بينهم الخصام ومما ينبغى قوله أن الله لم يبح الكذب فقط فى هذه الأحوال وإنما أباح أن نقسم به على هذا الكذب أى بألفاظ الآية نجعله عرضة لأيماننا وفى هذا قال تعالى بسورة البقرة “ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم “ومن تمام القول أن الكاذب فى تلك الأحوال مثاب على كذبه أى الكذبة بعشر حسنات.
الكذب عند الإكراه :
إن الكاذب عند الله هو من كفر بوحى الله من بعد إيمانه به وقد استثنى الله من الكاذبين الكاذب الذى أكره أى أجبر على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان وهذا يعنى الحال الثانى فى آية سورة البقرة فالمسلم هنا يعترف أنه كافر بالوحى الإلهى وذلك خوفا من أذى الكفار وفى هذا قال تعالى بسورة النحل “وأولئك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان “ومن هنا نعلم أن المسلم إذا وجد فى مكان يزداد فيه عدد الكفار على عدد المسلمين ويكون للكفار فيه السلطة عليهم فواجبه هو إعلان كفره رغم إيمانه إذا طلب منه الكفار ذلك وذلك حتى لا يحدث له مكروه مثل التعذيب أو القتل .
الكذب فى الدعوة :
أقسم إبراهيم (ص)على تحطيم أصنام قومه بعد أن يخرجوا من المعبد وقد نفذ قسمه فحطم كل الأصنام ما عدا صنم يعتبر صاحبه كبير عند القوم وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء “وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم “ولما أحضروا إبراهيم (ص)لسؤاله قالوا له هل أنت الذى حطمت أصنامنا يا إبراهيم؟ فكذب إبراهيم (ص)قائلا :بل فعله كبيرهم هذا ،فهو هنا نسب التحطيم للصنم الكبير رغم أنه هو المحطم والسبب أن ينجح فى إقامة الحجة فى الدعوة على القوم ولذا قال لهم اسألوهم إن كانوا ينطقون وهذه هى الحجة التى كذب من أجلها وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء “قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم إن كانوا ينطقون “وقد أثمر الكذب ثمرة حسنة فاعترف الكفار فى أنفسهم أنهم ظالمون بعبادتهم للأصنام وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء “فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون “وبالطبع قتل الكفار هذه الثمرة الحسنة وعادوا إلى كفرهم وعادوا لمجادلته وقد نسب إبراهيم (ص)كذبة أخرى فى الدعوة وهى قوله إنى سقيم وذلك عندما نظر للنجوم والحق هو أن كلمة سقيم لا تعنى أنه كان مريض بمرض فى الجسم وإنما تعنى أنه ضال يطلب الهداية من النجوم أمام القوم وذلك حتى يثبت لهم أن النجوم لا تهدى أى لا تشفى من الضلال وهذه كذبة أخرى الهدف منها هو تعريف الناس أن النجوم غير قادرة على هداية أحد من الناس لأنها أدبرت أى زالت ولم تنزل الهداية عليه أمامهم وفى هذا قال تعالى بسورة الصافات “إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون أإفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة فى النجوم فقال إنى سقيم فتولوا عنه مدبرين “ومن هنا نعرف أن الكذب فى مجال الدعوة لاعتناق الإسلام مباح ما دام الكفار قد أغلقوا عقولهم أمام الصدق الكلامى
الكذب للإصلاح :
لقد قام يوسف(ص) بتدبير وتخطيط كذبة الهدف منها الإصلاح بين أسرته وهم أبوه يعقوب (ص)وهو وأخوه من الأم الثانية واخوته من الأم الأولى وقد تمثلت فى اتفاقه مع أخيه على إعلان هذا الأخ لص وسارق وذلك بوضع صواع الملك فى رحله على أن يتم إعلان عام عن السرقة وبالتفتيش يثبت أنه الأخ مدان وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف “ولما دخلوا على يوسف أوى إليه أخاه قال إنى أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية فى رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون “وبعد هذا بدأ يوسف (ص)التفتيش بتفتيش أوعية اخوته من الأب ثم فتش وعاء أخيه وأخرج منه السقاية وفى هذا قال تعالى بنفس السورة “فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه “وكان الهدف الثانى من هذا التدبير هو اعتراف الاخوة بالخطأ القديم وقد اعترفوا فقالوا كما فى السورة “تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين “وقد تحقق الهدف الأكبر وهو جمع الكل فى مكان واحد كما قال يوسف (ص)فى السورة “اذهبوا بقميصى هذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا وأتونى بأهلكم أجمعين “وهذه الكذبة المدبرة كانت كذبة من أجل الإصلاح بين الناس المتمثلين فى الأب والأبناء .
الأيمان الكاذبة :
بين الله لنا أن الأيمان أى الحلفانات أى الأقسام الكاذبة التى تسمى اللغو أى الكذب غير المتعمد والمراد الكذب الذى لا يريده الإنسان غير مؤاخذ عليه والمراد أن كل قسم على كذب لا يحبه الإنسان غير معاقب عليه عند الله وهذا يعنى إباحة الكذب فى القسم ما دام المقسم لا يحب هذا الكذب وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة “لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم “
دوافع الكذب :
إن الإنسان يكذب لدوافع أى لأسباب كثيرة منها ما بينها الله فى قوله بسورة البقرة “لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس “فأسباب الكذب هنا :
1-البر وهو الإحسان للأخرين بدعوتهم للإسلام .
2-التقوى وهى منع الأذى عن المسلمين .
3-الإصلاح بين الناس
4- الخوف من كلام الناس وذلك كما فعل الرسول (ص)عندما كذب على زيد فقال له أمسك عليك زوجك رغم علمه أن الله أخبره بأن زيد لابد أن يطلقها والسبب هو خشية الرسول (ص)للناس والمراد خوف النبى (ص)من أقوال الناس وقد ذكره الله بالحق وهو أن الله أحق أن يخشاه وفى هذا قال تعالى بسورة الأحزاب “وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه “وهذا الدافع محرم على عكس الدوافع الثلاثة الأولى فهى محللة .
شهادة الزور أى الكذب :
وصف الله المسلمين بأنهم لا يشهدون الزور أى لا يقرون الكذب المحرم وفى هذا قال تعالى بسورة الفرقان “والذين لا يشهدون الزور “.
عقوبات لبعض الأكاذيب :
1- اليمين المعقود وهو القسم إذا كان كذبا أو لم يقدر الإنسان على تنفيذه وعقوبته هى عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو صيام ثلاثة أيام إن لم يجد المقسم ما ينفذ به العقوبات الثلاث الأولى وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة “ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم “.
2- شهادة الزور وهى اتهام إنسان بجريمة كذبا وعقوبتها ثمانين جلدة بالإضافة لعقوبات أخرى إذا ترتب على شهادتهم إقامة حد على متهم برىء وفى هذا قال تعالى بسورة النور “والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون “.
3- المظاهرة وهى تحريم الزوج لزوجته كأمه وعقوباتها هى تحرير رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا وفى هذا قال تعالى بسورة المجادلة “والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا “.
4- التقول على الله من قبل الرسول (ص)وعقوبته الأخذ باليمين ثم قطع الوتين منه وفى هذا قال تعالى بسورة الحاقة “ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين “.
الصدق المحرم :
1- الغيبة :هى ذكر الأخ أو الأخت الغائب بما يكره صدقا دون طلب من الغير سواء القضاء أو أهل الخاطب أو المخطوبة وفى هذا قال تعالى بسورة الحجرات “ولا يغتب بعضكم بعضا “
2- التزكية :هى مدح الإنسان لنفسه حقا أو باطلا وفى هذا قال تعالى بسورة النجم “فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى “وليس من التزكية بيان الإنسان مميزاته فى الوظيفة .
3- السخرية :هى الاستهزاء بالأخرين بالصدق والمراد تذكير الأخرين بما يحزنهم من الموجود فى الواقع مثل ذكر مرضهم أو عاهتهم وهى الاستهزاء أيضا بالباطل وفى هذا قال تعالى بسورة الحجرات “يا أيها الذين أمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم “
سماع الكذب :
بين الله لنا أن من اليهود جماعة سماعون للكذب أى سماعون لقوم أخرين لم يذهبوا للرسول (ص) يحرفون الكلم عن مواضعه وفى هذا قال تعالى بسورة المائدة “ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم أخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه “وقال بسورة المائدة “سماعون للكذب أكالون للسحت “
والحمد لله رب العالمين .

]]> http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/22/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%af%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b0%d8%a8-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/feed/ 0 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/19/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d8%aa-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/ http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/19/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d8%aa-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/#comments Sat, 19 Sep 2009 06:26:30 +0000 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/19/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d8%aa-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/ ]]> الصوت
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذى أعطى الإنسان صوتا يعبر به عما يريد وجعل الصوت هو الوسيلة لإيصال حكمه إلى الناس ،والصلاة والسلام على من وصلوا حكم الله إلينا عن طريق الصوت .
تعريف الصوت:
يعرف الصوت تعريفا عاما على أنه حركة وأما التعريف الخاص فينقسم لقسمين :الأول:الصوت المنطوق وهو حركة ناتجة عن الاصطدام أو الاحتكاك أو الاهتزاز ،الثانى:الصوت المكتوم :وهو الصوت الداخلى الذى يدور فى نفس المخلوق أو فى نفس الإنسان وهذا الصوت يعرف على أنه حركة فقط لأن سببه غير معروف والدليل على كونه حركة هو تغير الكلمات الدائرة فى النفس باستمرار ولو كانت الكلمات حتى ثابتة بمعنى متكررة لقلنا أن ذلك حركة لأن التكرار حركة تعيد ما سبق.
كيف ينشأ الصوت؟
سؤال تتضح إجابته من التجارب التالية:
“تجربة 1 :-لف خيطا من المطاط بين مسمارين مثبتين فى لوح من الخشب
بحيث يكون الخيط مشدودا.
-اجذب الخيط من منتصفه إلى أعلى ثم اتركه سريعا.
الملاحظة:يهتز خيط المطاط إلى أعلى وإلى أسفل محدثا صوتا ثم يتلاشى الصوت عندما يتوقف اهتزاز خيط المطاط.
الاستنتاج:يحدث صوت نتيجة اهتزاز خيط المطاط.
تجربة 2 :-اطرق شوكة رنانة . – قربها من أذنك.
الملاحظة :يهتز فرعا الشوكة ونسمع صوت الشوكة الرنانة .
الاستنتاج:يحدث الصوت نتيجة اهتزاز فرعى الشوكة الرنانة .
بناء على هذه التجارب تصبح الكيفية هى اهتزاز الأشياء ولاشك أن هذا صحيح فى جانب منه وذلك بدليل نشأة الصوت من اصطدام الأشياء واحتكاكها ومن ثم فإن الصوت يحدث نتيجة أحد الأشياء التالية :
الاهتزاز ،الاصطدام ،الاحتكاك،بالإضافة إلى الصوت الداخلى وهو صوت صامت يحدث دون سبب مما نعرفه سواء كان اهتزازا أو اصطداما أو احتكاكا.
هل يستخدم الصوت فى عالم الحيوان؟
أجاب القوم عن السؤال فقالوا :تستخدم بعض أنواع الحيوانات الصوت فى هيئة صيحات أو تغريد بقصد التحذير من خطر يظهر فى الأفق أو للتنبيه إلى طعام تكتشفه بعض الحيوانات دون الأخرين أو للتعبير عن الفرح والحزن أو لنداء الأليف وامتلاكه أو لتقليد الإنسان،والخطأ فى هذا الكلام هو أن الصوت يستخدم بشكلين هما الصيحة والتغريد والحق هو :
أن الصوت الحيوانى يماثل الصوت الإنسانى فى أنه كلمات لها معانى تفهمها الحيوانات والأدلة على هذا هى:
-أن الله جعل كل شىء ناطق أى متكلم بلغة وفى هذا قال تعالى بسورة فصلت على لسان أعضاء الإنسان “قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء”.
-أن سليمان (ص)قال بسورة النمل”يا أيها الناس علمنا منطق الطير”فهذا يعنى أن الطيور لها لغات تتحدث بها.
-أن النملة قالت لإخوتها بسورة النمل “يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون”.
-أن الهدهد كلم سليمان (ص)فقال بسورة النمل”أحطت بما لم تحط وجئتك من سبأ بنبأ يقين”.
-أن دابة الأرض ستكلم الناس بلغتهم قبل حدوث القيامة وفى هذا قال تعالى بسورة النمل”وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم”.
هل الحنجرة عضو الصوت؟
أجاب القوم فقالوا :الحنجرة عضو الصوت فى الإنسان تفتح من أعلى فى البلعوم وتتصل من أسفل بالقصبة الهوائية والحنجرة صندوق غضروفى صغير يوجد به حبلان صوتيان يهتزان عندما يصدر الصوت وهما من المرونة بحيث يمكن لعضلات الحنجرة أن تشدهما فيتقاربان أو ترخيهما فيتباعدان .
فى هذه الإجابة أخطاء هى: الأول :أن الحنجرة عضو الصوت هو قول يتنافى مع أن أعضاء الصوت كثيرة هى اللسان والشفتان والأسنان واللهاة والحنجرة والحلق ويتنافى مع الوحى الإلهى الذى قرر أن الصوت يصدر من اللسان و الفاه ومن غيرهما فقال بسورة طه”واحلل عقدة من لسانى يفقهوا قولى “وقال بسورة القيامة”لا تحرك به لسانك لتعجل به”وقوله بسورة النور”وتقولون بأفواهكم”.
الثانى:أن الحبلين الصوتيين يهتزان عند صدور الصوت والخطأ هنا هو استعمال كلمة الاهتزاز فالأحبال لا تهتز وإنما تتحرك حركة أخرى غير الاهتزاز وهذه الحركة غير محددة لأننا لا نستطيع أن نراها فى إنسان يتكلم ولذا من الأفضل أن نقول هذه الأحبال تتحرك.
الثالث:أن أحبال الحنجرة صوتية والحق هو أن الأحبال ليست صوتية فقط وإنما لها مهام أخرى فكما أن اللسان الذى ترتبط الأحبال بطرفه الداخلى يصدر الأصوات ويبتلع الطعام والشراب أو يحرك الطعام والشراب للداخل فكذلك الأجيال تؤدى وظائف متعددة.
على ماذا تتوقف درجة الصوت؟
أجاب القوم على هذا فقالوا :تتوقف درجة الصوت الطبيعى للفرد على طول أحباله الصوتية وللنساء أصوات مرتفعة الدرجة لأن أحبالهن الصوتية أقصر من أحبال الرجال الصوتية،ويوجد فى الإجابة خطأين:الأول:التفرقة بين النساء والرجال فى الدرجة حيث يزعمون أن صوت الرجل غليظ وصوت المرأة حاد والحق هو أن فى الرجال كما فى النساء من لهم أصوات حادة ومن لهم أصوات غليظة والواقع يثبت هذا ومن ثم فحقيقة الأمر هى أن الصوت متنوع الدرجة فى النساء والرجال.
الثانى:أن السبب فى غلظة أصوات الرجال هو طول أحبالهم وأن السبب فى حدة أصوات النساء هو قصر أحبالهن والحق هو أن حدة الصوت وغلظته لا تتوقف على طول وقصر الحبل وإنما على عدة عوامل منها إرادة الإنسان فبعض الناس يغلظون أصواتهم وبعضهم يجعلونها حادة للحصول على رضا الأخرين أو للنجاح فى التمثيل ،ومنها اختلاف مكونات الجهاز الصوتى من شخص لأخر بمعنى وجود زوائد أو نواقص فى المكونات التى لا تتغير فى وجود الأجزاء ،ومنها العادات السيئة مثل التدخين والأمراض الصدرية وفى منطقة الرقبة.
هل للصوت طاقة؟
قيل:إن الصوت طاقة واستشهدوا على هذا بالتجارب ومنها :
تجربة 1 :-أحضر جرسا واقرعه . –أمسك بالجرس ساكنا بعد قرعه والرنين لا يزال منبعثا منه. – قرب من الجرس كرة خفيفة معلقة بخيط رفيع .
الملاحظة: تهتز الكرة وترتد مندفعة بذبذبة الجرس .
الاستنتاج:للصوت قدرة على تحريك الكرة من مكان لأخر أى أن للصوت طاقة.
تجربة 2 : – اطرق شوكة رنانة . –قرب أحد طرفيها من سطح ماء فى حوض حتى يلمس الماء. الملاحظة: يتناثر الماء.
الاستنتاج:يعمل الصوت على تحريك جزيئات الماء أى أن الصوت طاقة.
والظاهر من هذه التجارب خطأ الاستنتاج فالصوت لا يحرك الأشياء ففى التجربة الأولى ليست ذبذبة الصوت هى المحرك للكرة وإنما المحرك هو الهواء الذى يدفعه العمود الذى يهتز يمينا ويسارا فنتيجة حركة العمود يتحرك الهواء أمامه مندفعا إلى موضع الكرة فتهتز نتيجة ذلك هزة خفيفة،وفى التجربة الثانية ليس صوت الشوكة هو محرك الماء وإنما الهواء الذى يدفعه طرف الشوكة أمامه خلال تحركه ومن ثم يحرك هذا الهواء الماء –وقطعا الإنسان هو المحرك -ومن هنا نعلم أن الصوت لا يحرك شىء سوى الهواء الذى يحرك بدوره الأشياء الأخرى ومن الجدير بالذكر أن كثرة التجارب ربما تثبت أن الصوت يحرك الأشياء وإن كنت أستبعد هذا.
مدى سماع الصوت:
إن لكل مخلوق أداة سمع سواء كانت صالحة للعمل أو غير صالحة وأداة السمع لكل نوع من المخلوقات لها مدى سمعى معين ومن أجل ذلك فالنوع الواحد يسمع أصوات بعض الأنواع الأخرى وليس كلها وهذا من رحمة الله بنا لأنه لو أعطانا القدرة على سماع كل أصوات المخلوقات لكان الحادث هو أن الأفراد لن يستطيعوا محادثة بعضهم نتيجة الإختلاط الصوتى الهائل فتخيلوا معى ألوف الألوف وألوف الألوف تتكلم فى لحظة واحدة ويسمعها المخلوق كلها ولكان الحادث أيضا هو فوضى لأن الضوضاء ستملأ الكون كله باستمرار،إذا فكل نوع من المخلوقات له مدى سمعى معين لا يتجاوزه رحمة من الله به،فمثلا الإنسان لا يستطيع سماع صوت الجن ولا صوت الجبال وللجبال صوت بدليل تسبيحها مع داود(ص)وفى هذا قال تعالى بسورة ص “إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق” ،ولا يستطيع سماع صوت الذرات ولا غيرها من المخلوقات غير المرئية والإنسان رغم عدم قدرته على سماع أصوات تلك المخلوقات إلا أنه يستطيع مثلا سماع صوت الطيور والأنعام والوحوش ورغم هذه القدرة على سماع أصوات تلك المخلوقات فإن من رحمة الله به وبكل مخلوق من نوع أخر أنه لا يستطيع فهم أصوات المخلوقات التى يسمعها ولو حدث وفهمها-وهو محال –لحدثت فوضى شاملة لأن الإنسان سيحاول أن يسخر المخلوقات الأخرى فى خدمته لكى يسيطر على الأخرين وساعتها لن يقدر أحد على عصيانه إلا من أراد التخلص من حياته وقد أرانا الله بسورة النمل صورة عن ذلك من خلال سيطرة سليمان (ص) بأمر الله على الطير والجن وفهمه للغات الأنواع الأخرى وهذه الصورة لن تتكرر لأن سليمان (ص)طلب من الله ألا يعطى هذا الملك لأحد من بعده فقال كما بسورة ص “رب هب لى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى “وبالطبع فى حالة الفهم – وهى كما قلنا أصبحت محالة-سيسعى كل إنسان إلى السيطرة ثم تحدث حروب طاحنة ولن تقتصر هذه الحروب على الإنسان وإنما ستمتد لتشمل كل الأنواع.
كيف ينتقل الصوت؟
قيل فى الموسوعة العلمية المبسطة ج 1 الصادرة عن الدار الشرقية بالقاهرةص123 “إن أغلب الأصوات التى نسمعها ينقلها إلينا الهواء”وقد قالوا:
عندما نطرق شوكة رنانة ونقربها من أذننا فإن جزيئات الهواء الملامسة لها تهتز متأثرة باهتزاز فرعى الشوكة وتدفع جزيئات الهواء المهتزة جزيئات الهواء المجاورة لها وهكذا وبهذه الطريقة تنتقل الحركة الاهتزازية فى جميع الجهات حول المصدر المهتز (الشوكة الرنانة )ومن ثم فإن فى الموجة الصوتية تتحرك جزيئات الهواء الواقعة بين مصدر الصوت الذى يهتز وبين غشاء الطبلة لمسافة بسيطة ذهابا وإيابا”والحق هو أن الصوت ينتقل وأما ناقله فهو درجة قوة الصوت وهذه القوة هى التى تحدد المسافة التى يصل إليها الصوت وليس الهواء الذى قد يزيد من انتشار الصوت فى أحيان وفى أحيان أخرى قد يضيع الصوت إذا كان ريحا عاصفة والدليل على هذا هو أن الذى يقف بعيدا عن محدث الصوت يسمعه فى نفس اللحظة التى يسمعه فيها القريب والاختلاف بينهما يكون فى أن البعيد يكون الصوت لديه ضعيف والقريب يكون الصوت لديه قوى،والدليل أيضا بألفاظ أخرى :عدم وجود فاصل زمنى بين خروج الصوت من المتحدث وسماعه من الأخرين ولو كان هناك فاصل زمنى لكانت المسافة تؤثر على عملية التكلم والسماع أى لكان معنى هذا أن الهواء الموجود فى المسافة بين المتكلم والمستمع ينقل فى زمن معين بحيث يكون هناك فاصل بين خروج الكلمات ووصول الكلمات للأخرين.
الأذن والصوت:
الأذن عضو من الجسم وهى أداة لاستقبال الصوت وإن كانت فى بعض الأحوال وهى أحوال الصمم ليست أداة لهذا لأنهم ليس لديهم القدرة على السماع مع وجود أذان فيهم ويمكننا أن نقول أن فى الأذن جزء معين هو الذى يستقبل الأصوات والأصم فى القرآن يطلق على الكافر كما فى قوله تعالى بسورة البقرة “صم بكم عمى “لأن الله يصف الكفار بأنهم لا يسمعون وفى هذا قال تعالى بسورة “وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا”وأما عندنا فالمعنى الشائع هو من لا يسمع.
البكم والصوت:
معنى البكم الشائع هو من لا يستطيعون إصدار الأصوات أى الحروف وحقيقة من لا يستطيعون التحدث بلغات الناس بدليل أن البكم يصدرون أصواتا كالصرخات والضحك والبكاء والأبكم فى القرآن جاء بمعنى الكافر كما فى قوله تعالى بسورة البقرة “صم بكم عمى فهم لا يرجعون”وبمعنى من لا يستطيع التحدث بلغات البشر كما فى قوله بسورة النحل “أحدهما أبكم لا يقدر على شىء.
العقدة اللسانية:
تطلق العقدة اللسانية على انعدام قدرة مصدر الأصوات على إصدار أصوات معينة كما يصدرها المتحدث العادى وسبب العقدة إما بسبب وجود خلل فى الجهاز الصوتى وإما بسبب حدوث ضرر فى الجهاز الصوتى نتيجة تناول مواد مؤذية أو نتيجة الضرب على الجهاز الصوتى ومن الذين أصيبوا بالعقد اللسانية موسى(ص)وقد دعا الله أن يحل عقدة لسانه فقال كما بسورة طه “واحلل عقدة من لسانى ” وقد استجاب له فيما طلب فقال بنفس السورة “قد أوتيت سؤلك يا موسى “.
ما أسباب اختلاف الأصوات؟
قال القوم :تختلف الأصوات تبعا للعوامل التالية :
-النوع فصوت آلة العود مثلا يختلف عن صوت آلة القانون وزئير الأسد يختلف عن نباح الكلب .
-الشدة وهى التى تميز بها الأذن قوة الصوت من ضعفه.
-الدرجة وهى التى تميز بها الأذن حدة الصوت من غلظته.
ونقول إذا كان السؤال يعنى ما أسباب اختلاف أصوات الناس ؟فالإجابة هى:الأسباب هى :قوة الصوت ووجود زوائد أو نواقص فى مكونات الجهاز الصوتى ووجود حواجز للصوت تمرره أضعف أو ترده .
وإذا كان يعنى ما أسباب اختلاف الأصوات عموما ؟ فالجواب هو:الأسباب هى:
قوة درجة الصوت ،ووجود حواجز للصوت .
أنواع الصوت:
ينقسم الصوت فى القرآن إلى نوعين:
-قول جهورى نسمعه من الأخرين . –قول مكتوم خافت يدور فى أنفسنا وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء”إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون “
-صوت بين الجهر والكتم أى الخفوت وفيه قال تعالى بسورة الإسراء:”ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك قواما”.
وقد قسم الناس الأصوات إلى أنواع حسب أسس مختلفة فمثلا الصوت الجهورى قسموه إلى صوت مقبول وهو ما لا يسبب ضرر للأذن وصوت مرفوض وهو ما يسبب الضرر للأذن ،كما قسموه إلى صوت عالى الذبذبة وصوت أقل ذبذبة،كما قسموه لصوت موسيقى وصوت ضوضائى وصوت عادى،وهناك تقسيمات أخرى والمستفاد منها هو منع الأضرار بإعلام الناس بأحكام الصوت المحرمة للصوت العالى المزعج وذلك تطبيقا لمنع الحرج أى الأذى فى قوله تعالى بسورة الأنبياء”وما جعل عليكم فى الدين من حرج”.
الصمم والصوت:
الصمم مرض يحدث بأمر الله وهو على نوعين :
1-صمم يولد به الإنسان ولا سبيل لعلاج هذا النوع الآن .
2-صمم يحدث نتيجة حدث بعد ولادة الإنسان وهو قد يأخذ شكل الصمم الفجائى الذى يحدث مرة واحدة وقد يأخذ شكل الصمم التدريجى حيث تتدهور القدرة السمعية على فترات .
والصمم عبارة عن وجود خلل فى مستقبلات الصوت فى الأذن .
الطرش والصوت:
الطرش هو ضعف قوة السمع وهو على نوعين :
-ضعف سمعى يولد به الإنسان. –ضعف سمعى يحدث بعد ولادة الإنسان.
وهو متعدد الدرجات وله مقياس طبى .
مستقبلات الصوت :
إن مستقبلات الصوت تختلف فى عدة أمور هى:
قوة السمع وتكوين السمع والغرض من السمع ومدى السمع ومنها ما هو خلق إلهى وهو الآذان ومنها ما هو خلق إلهى وصنع إنسانى مثل المسجل وأجهزة التصنت ويتضح الفرق بين النوعين من خلال المكونات فمكونات الخلق لينة ومكونات الصنع صلبة وغرض خلق الله من السمع الفهم وغرض الصنع تكرار الصوت والتجسس وهناك فروق أخرى فأجهزة الإنسان صنعت نتيجة ظروف معينة كالحاجة للتملك والدفاع عن النفس والهجوم على العدو .
ناقلات الصوت:
إن الصوت الإنسانى ينتقل عن طريق قوته وقد وجد الإنسان من خلال تعامله مع الكون أن الصوت ينتقل عن طريق نواقل مثل أسلاك الهواتف وموجات الإرسال وقد وجدها الإنسان مفيدة له من حيث سرعة معرفة أخبار الأخرين وتوفير المال اللازم للسفر لإخبار الناس فى البلاد الأخرى وجعل الاتصال ممكنا عبر المسافات البعيدة ومن أجل هذا ينبغى توفير هاتف لكل بيت وأيضا جهاز إعلامى شامل لابد من اختراعه فى ما بعد حيث يشمل تلفاز ومذياع وحاسوب ومسجل ومكون لين ومعالجات نصوص وآلات استنساخ ومطاريف ذكية وضابطات استظهار البيانات وآلات كتابة مرئية وهاتف مرئى وشبكة رقمية وغير هذا مما قد يكون قد نسيناه هنا وبالطبع سيأخذ هذا وقتا حتى يكون فى متناول الناس عندما ترخص المكونات .
الضوضاء:
الضوضاء هى اختلاط الأصوات وفى الاصطلاح وجود أصوات ذات ذبذبات عالية تضر مستقبلات الصوت فى الأذن ولذا ينبغى علينا التالى :
-إعلام الناس بتحريم مكبرات الصوت وأبواق العربات إلا عند الضرورة .
-عقاب من يخالف الأحكام بالجلد.
-العمل على إبعاد المصانع والورش والأسواق عن المساكن.
-العمل على إنشاء أسواق صغيرة سوق لكل حى .
-تعليم الناس آداب الأفراح والمأتم والإستماع والتحدث .
الصوت فى القرآن:
وردت كلمة الصوت فى القرآن فى عدة سور هى:
-سورة لقمان حيث يقول تعالى بسورة “واغضض من صوتك”والمعنى :وامتنع عن طاعة رأى نفسك،وقوله “إن أنكر الأصوات لصوت الحمير”وهو يعنى إن أسوأ الأحكام لحكم الكفار وصوت الحمار ليس منكرا لأن الله هو الذى خلقه وهو قد أحسن كل شىء خلقه وفى هذا قال تعالى بسورة السجدة “الذى أحسن كل شىء خلقه “.
-سورة الحجرات حيث يقول”لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى”والمعنى لا تجعلوا أحكامكم أفضل من حكم الرسول(ص) ،وحيث يقول “إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن قلوبهم للتقوى”والمعنى إن الذين يتركون أحكام أنفسهم أمام حكم النبى(ص)أولئك الذين خلص أنفسهم للإسلام.
-سورة طه حيث يقول “وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا”والمعنى وخضعت الأنفس لله فلا تسمع إلا همسا وبالطبع الأنفس هى التى تخشع وليس الأصوات بمعنى الألفاظ المنطوقة .

]]> http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/19/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d8%aa-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/feed/ 0 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/18/%d8%b9%d9%85%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/ http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/18/%d8%b9%d9%85%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/#comments Fri, 18 Sep 2009 11:41:31 +0000 redaeldamaty http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/18/%d8%b9%d9%85%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/ ]]> عمل المرأة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد :
هذا كتاب عمل المرأة .
قرار المرأة فى البيت :
منذ بداية الخليقة كان مكان المرأة الطبيعى هو بيت ولى أمرها سواء كان هذا الولى الأب أو الزوج أو الأخ أو غير هذا وكان قرارها والمراد بقاؤها فى البيت لسبب ما هو القيام بأعباء العمل فى البيت ولسنا نعنى بالقرار أنها لا تخرج من البيت وإنما نعنى أنها تخرج لقضاء الضروريات وهى :
- التعلم فى الصغر فى مدارس ومعاهد العلم – زيارة الأهل – زيارة الصديقات
-زيارة الجارات – التسوق وشراء حاجات البيت – الحج والعمرة .
-الشهادة فى القضايا – الذهاب للمشافى والأطباء للعلاج .
وفى هذا العصر كما فى كل عصر ينتشر فيه الكفر نجد أن الرجال يشرعون للنساء تشريعات تبيح لهن العمل على اختلاف أنواعه .
مذاهب الكفار فى عمل المرأة :
انقسم الكفار فى عمل المرأة للمذاهب التالية :
1-إباحة عمل المرأة ويمثل هذا المذهب فى القرآن أهل سبأ فقد كانت المرأة تعمل عندهم بدليل عمل امرأة بالملك والمراد عمل الحاكم والرئيس وفى هذا قال تعالى بسورة سبأ “إنى وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شىء ولها عرش عظيم “وكان هذا المذهب هو المذهب المنتشر عندهم قبل إسلام المرأة مع سليمان (ص)لله رب العالمين .
2-قرار المرأة والمراد بقاء المرأة فى البيت ويمثل هذا المذهب فى القرآن أهل مصر فى عصر يوسف (ص)بدليل قرار امرأة العزيز فى البيت وفى هذا قال تعالى بسورة يوسف “وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك “.
3-إكراه المرأة على العمل والمراد أن الرجال كانوا يجبرون المرأة على مزاولة أعمال ومهن مثل البغاء والدعارة ويمثل هذا المذهب الكفار فى عهد النبى (ص)وفى هذا قال تعالى بسورة النور “ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا “.
مذاهب المخلوقات فى عمل الأنثى :
وضح الله لنا فى القرآن اختلاف أنواع المخلوقات فى العديد من التشريعات الموضوعة لها ومن ذلك الاختلاف اختلاف المخلوقات فى عمل الأنثى فمثلا إناث البشر التشريع يمنع عملها خارج البيت مصداق لقوله بسورة الأحزاب “وقرن فى بيوتكن “وأما إناث النمل فالتشريع أباح لهن العمل خارج البيت بدليل وجود النملة الحارسة التى نبهت النمل لجيش سليمان (ص)حتى لا يقتلهم وهو لا يشعر وفى هذا قال تعالى بسورة النمل “حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون “وطبعا هذا الاختلاف فى حكم عمل المرأة بين أنواع المخلوقات يعود إلى تركيب الله لكل نوع من الأنواع .
متى يباح عمل المرأة ؟
بين الله لنا أن هناك حالة واحدة يباح فيها عمل المرأة وهى عدم وجود من يعمل لينفق عليهن ونعنى بعدم الوجود أمرين :
1- عجز الرجل العامل عن العمل لكبره وبهذا السبب تعللت ابنتى الرجل الصالح لموسى (ص)حيث قالتا كما بسورة القصص “لا نسقى حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير “فالفتاتين قالتا إن السبب فى عملهما هو كبر الأب وشيخوخته .
2- وفاة الرجل العامل دون أن يترك مالا للإنفاق عليهن وقد نصح الله كل مسلم قبل وفاته أن يدخر لضعافه وهم الأطفال المال الذى يمنعهم من العمل وفى هذا قال تعالى بسورة النساء “وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا “.
الأدلة على قرار المرأة فى بيت زوجها :
1-قوله تعالى بسورة الأحزاب “وقرن فى بيوتكن “وهذا القول خطاب لنساء النبى (ص)ومعناه وابقين فى حجراتكن والخطاب وإن كان لنساء النبى (ص)فهو لنساء المؤمنين جميعا لأن قدوة النساء هن زوجات النبى (ص)كما أن قدوة الرجال هو النبى (ص)والدليل على هذا هو أن الله جعل لنا رجالا ونساء أسوة أى قدوة فى المسلمين السابقين رجالا ونساء مثل إبراهيم (ص)ومن معه من الرجال والنساء وفى هذا قال تعالى بسورة الممتحنة “لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الأخر”
2-قوله تعالى بسورة الأحزاب “إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت “فهنا سمى نساء النبى (ص)أهل البيت وقوله بسورة هود “قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت “فهنا سمى زوجة إبراهيم (ص)أهل البيت ولهذه التسمية دلالة هى أن النساء هن باقية البيت أى قرار البيت والمراد الموجودات فى البيت باستمرار .
3-قوله تعالى بسورة آل عمران “كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله “وقوله بسورة مريم “واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا “فهنا اتخذت مريم (ص)فى بيت أهلها محرابا لا تخرج منه وهذا يعنى أن المرأة لم تكن تعمل فى عصر مريم (ص)غالبا.
4-قوله تعالى بسورة النساء “الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم “والدليل هنا هو إنفاق الرجل على المرأة فمعنى هذا هو أن الرجل يعمل لجلب المال لكى ينفقه على المرأة الجالسة فى بيته ولو كانت المرأة تعمل لكان الحادث هو أنها التى تنفق على الرجل الجالس فى البيت .
5-قوله تعالى بسورة النساء “فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله “والدليل هنا هو كون المرأة محافظة على الغيب والمراد أن المرأة باقية فى البيت تحمى نفسها فى غياب زوجها للعمل بوظيفة وغيره وهذا معناه أن الزوج يعمل خارج البيت والمرأة تحمى نفسها من ارتكاب الزنى فى غيابه للعمل بوظيفة وغيره .
6-قوله تعالى بسورة النور “فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم “الدليل على وجود المرأة فى البيت مستقرة هو عدم وجود أحد أى عدم وجود رجل فى البيت يوجب على المسلم ألا يدخل البيت فى غيابه إلا أن يؤذن له من قبل نساء البيت أو رجاله الغائبين الذين يأذنون للنساء بإدخالهم وللمرأة أن تقول له ارجع وعليه عند ذلك الرجوع .
7-قوله تعالى بسورة النور “فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله “الدليل على عدم خروج المرأة من بيتها هنا هو أن الموجودين فى بيوت الله أى مساجد الله هو رجال ولو كان الخروج للعمل من قبل المرأة مباحا لأباح الله لهن الصلاة فى المساجد ويضاف لهذا الدليل قوله بسورة التوبة “لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا “فهنا كلمة مسجد وكلمة رجال مما يدل على أن الصلاة فى المسجد للرجال وحدهم .
8-قوله تعالى بسورة الحجرات “يا أيها الذين أمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن “الدليل فى هذا القول هو أن مجتمع القوم أى الرجال منفصل عن مجتمع النساء بدليل أن سخرية الرجال تكون مع الرجال وسخرية النساء تكون مع النساء وهذا يعنى أن الرجال فى مجتمع هو مجتمع العمل وأن النساء فى مجتمع هو مجتمع البيوت .
9- قوله تعالى بسورة الجمعة “يا أيها الذين أمنوا إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع “الأدلة هنا قوله “اسعوا إلى ذكر الله “فهذا أمر للرجال بحضور صلاة الجمعة وقوله “وذروا البيع “نهى للرجال عن التجارة وهى عمل كل إنسانى وظيفى بالمعنى الواسع ولو كان الله يريد صلاة النساء لذكرهن بأى لفظ يشير إلى صلاتهم وكذلك الأمر فى العمل .
10-قوله تعالى بسورة الطلاق “لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة “الدليل هنا قوله “لا تخرجوهن من بيوتهن “فقد حرم الله إخراج النساء من البيوت لأى سبب ومن الأسباب بالطبع أن يعملن خارج البيت وبين الله لنا السبب الوحيد لإخراج النساء من البيوت هو ارتكاب الفاحشة وهى الزنى .
11-قوله تعالى بسورة الملك “هو الذى جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا فى مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور “فهنا الأمر “فامشوا فى مناكبها “عائد للرجال والمشى فى المناكب هو ما نسميه العمل .
11-قوله تعالى فى تقسيم الرجال فى سورة المزمل “علم أن سيكون منكم مرضى وأخرون يضربون فى الأرض يبتغون من فضل الله وأخرون يقاتلون فى سبيل الله “فهنا بين الله لنا أن العاملين رجال وهم الضاربين فى الأرض طلبا لرزق الله وهذا يعنى أن النساء لا تضرب أى لا تعمل خارج البيوت .
هذا ما قدرنا على كتابته من الأدلة وإن كان يوجد غيره فى القرآن .

]]> http://redaeldamaty.wordpress.com/2009/09/18/%d8%b9%d9%85%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d9%81%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86/feed/ 0 redaeldamaty